不能不说的中国“社会主义”

　　不能不说的中国"社会主义"

　　刘济齐

　　作者电子邮件：loliiiu(at)21cn.com

　　（开放的中国从姓"资"还是姓"社"的对决，到今天的要坚持什么样的"社会主义"之间的对决，中国的"社会主义"就已经是彻彻底底的只属于上层建筑领域里的事了。"社会主义"这四个字也就已经彻彻底底的成为了权力的角逐、利益的博弈的矛和盾了。

　　如果讲姓"资"姓"社"的对决，还是在为"实践"着想、怕"实践"变"修"变"坏"的话，那么今天的"实践"变成了什么样、到底是谁、到底是什么"主义"就已经是不可能有人能说的清了。"实践"也无奈，只要能给它安个什么"主义"它也都乐得接受了。也因此现在惟一的做法就是再给"实践"披上像样一点的"理论"外衣，让"实践"看起来像个"人"而不是"蠢驴"就行了。

　　最终是给"实践"披上了一件"皇帝的新衣"。谁能把自己的"社会主义"的这件"皇帝的新衣"披在"实践"身上，谁就自然拥有了更大的皇权。"社会主义"之间的对决便如此了。

　　我只想解释的是，中国的"社会主义"已经是一件彻底的"皇帝的新衣"了，希望不要再过多地粉饰它了。中国"理论"界的裁缝们。不论给"实践"披上什么样的"社会主义"理论外衣，都反而促使"实践"变的更加赤裸。不要觉得中国的老百姓是"蠢驴"，不过他们也确实是只会看着你傻笑而不说你就是了。）

　　不能不说的中国"社会主义"（一）

　　中国的"社会主义"如果不从中国人的嘴里说出来，中国的"社会主义"是否会人间蒸发。

　　不能不说的一件事。

　　2007年4月23日中共中央政治局召开会议，研究加强青少年体育工作和网络文化建设工作。"会议强调"了"中国特色社会主义"、"社会主义精神文明"、"社会主义先进文化"、"社会主义和谐社会"、"社会主义核心价值体系"；强调了"马克思主义在意识形态领域的指导地位"、"马克思主义中国化最新理论成果"。

　　看过内容，无法判断这是在研究中国的青少年问题。

　　我们再看另一则报道，中国开始对属于政治课的马列主义理论和思想品德课程进行改革，将原来洋洋洒洒的七门课缩短为四门。报道说，"大学里的政治课仍然是'学生不欢迎，老师没兴趣'，一些政治课老师甚至羞于承认自己的职业"。"据说一名大学政治课教师给一家报社写信："现在的思想政治课太难上了，我们老师感到很茫然，甚至很痛苦'"。"政治课少人问津，反映了中国坚持的一些传统理论已穷途末路，有些理论，不仅已经过时，而且对学生和社会有害。应该超越那些已经被历史淘汰的意识形态，用民主、法治、人权等公民价值观引导学生，以利于中国社会的稳定和进步。"（这大概是理论无法联系实际的最真实反映。）

　　大学的政治课教授的恐怕便也是这些"中国特色社会主义"、"社会主义精神文明"、"社会主义先进文化"、"社会主义和谐社会"、"社会主义核心价值体系"、"马克思主义在意识形态领域的指导地位"、"马克思主义中国化最新理论成果"（至少有七门）。大学老师都感到痛苦甚至连大学生都教不懂的东西，中国的政治家们，却能教得了青少年。开这样的会议，不知是说给谁听，做给谁看。

　　不知该不该把"社会主义市场经济"也写进去。中国的网络市场恐怕只有在"社会主义市场经济"的体制下运行，才不会出现这样或那样的青少年网络问题。应该把"社会主义新农村"也写进去。"社会主义新农村"的孩子们大多是不经常上网的。还忘了说"初级阶段社会主义"，中国由于处于并将长期处于社会主义初级阶段，由于体制机制制度还不完善，出现这样那样的青少年网络问题是不可能避免的正常现象。这样大概基本上可以把中国"社会主义"的青少年问题说全。

　　2008年就要颁布实施《中华人民共和国政府信息公开条例》，也因此公开的需要社会公众广泛知晓或者参与的"政府"的"社会主义"信息应该能及时、全面。

　　注意节外生枝的是，据说美国把中国的知识产权问题和出版物市场准入问题诉诸世界贸易组织（WTO）争端解决机制。不知中国的"社会主义"有没有出现侵犯知识产权问题。不过还是有点担心教育青少年的"马克思主义中国化最新理论成果"会不会侵犯马克思的知识产权。不知马克思有没有后代。

　　我也是生在新社会，长在红旗下的二十世纪六十年代人。小时候也受到过传统教育。我们也热爱社会主义，因为我们受到的教育说社会主义是为人民服务的，我们因此也更爱国！可不知为什么现在的中国"社会主义"不爱我们。我们的爱国忠城也不知为什么不能得到中国"社会主义"的认可。

　　再看看中国的大人们。中国曾经的接受过"社会主义"教育的青少年，现在已经长大成人的中国"社会主义"理论和经济界的知识分子是怎么践行着中国的"社会主义"的。

　　一个外国知识分子说道："中国近年来的舆论不断称，一些知识分子利用自己掌握的不对称信息获取巨大的经济利益。同时，也有一些经济学家被指只为经济利益说话。""实际上，这种现象不仅存在于中国经济学界，而且存在于整个知识界。可以这么说，现在的中国知识分子，要不为权力说话，要不为经济利益说话。""很难让权力和利益的'有机知识分子'来为穷人说话。即使他们能够为穷人说几句话，最终的目标也是为了增进他们本身所代表的社会群体的利益，而非穷人的利益。"

　　原来中国的"社会主义"只是为权力和一部分人的经济利益服务的。

　　目前的中国有着最庞大的代表着中国最广大人民（包括最广大弱势群体）根本利益的群体。这个最庞大的群体还不把中国的整个知识界包括在内。可为什么中国公众还是找不到为自己说话的知识分子；找不到"穷人经济学家"；找不到"穷人政治学家"；找不到"穷人社会学家"。在最庞大的群体里都找不到代表着中国最广大弱势群体根本利益的……，在中国的整个知识界也找不到为公众自己说话的知识分子也就不难理解了。

　　找到的听到的看到的却都是抱有博爱幻想的中国的小资产者以及这些小资产者的思想家，即哲学家和哲学学徒的呼吁和臆造；中国空想社会主义者的呓语和幻想。

　　我想对政治课老师提个建议，请斟酌。我认为教政治课其实一点都不难。在中国，如果能教会婴儿学说"社会主义"这个词，他（她）一定能成为中国的政治家；如果能教会幼儿写出"社会主义"这四个字，他（她）一定能成为中国的理论家。何况您教的还是大学生，如果还不明白其中真谛，不知您的学生有没有当上政治家的，让他来给您的学生上一课，您旁听一回就行了。

　　而对于不爱上政治课的学生，您可以贴出这样一个"学生须知"："凡到我社会主义学校学社会主义知识之社会主义学生，进我社会主义校门学社会主义知识须先学习社会主义理论。如社会主义学生不学社会主义理论则其他社会主义教师坚决以社会主义态度不给于社会主义授课。此致社会主义敬礼！"

　　而对于如何判断中国的"社会主义"，也可参考一、二。

　　试举一例。还是2007年4月23日研究加强青少年体育工作和网络文化建设工作中共中央政治局会议。会议由胡锦涛总书记主持。

　　您看了电视新闻，就会发现，电视上播出的只是字幕，在加上对字幕的解说，而见不到胡锦涛总书记本人形象。不论这有什么技术原因，不过就可以认为的是：播报见不到胡锦涛总书记本人形象的却又有胡锦涛总书记参加的电视新闻，至少就有两层意思，一是播报的内容不是总书记意思的真实反映；二是或者大家都是在照本宣科。

　　第二天播出的中共中央政治局第四十一次集体学习，有胡锦涛总书记本人形象。那么对新闻的解说基本上则是总书记意思的真实反映。

　　也就是说，在尤其是央视新闻中只出现播报字幕画面这种反常现象的，对里面的内容便可做两可处理。换句话说，如果看不见听不到胡锦涛总书记本人写出来说出口的东西，大体上就可做两可处理。

　　胡锦涛总书记的"社会主义"目前基本上只有两个词：社会主义现代化；社会主义和谐社会。"社会主义现代化"可以解读成是对"初级阶段"的修正。

　　另一种就是只提"中国特色社会主义"的"社会主义"。还有一种就是处在两者中间的"社会主义"：即提"中国特色社会主义"、又提"社会主义和谐社会"。

　　更有一种无宗无派的"社会主义"，也就如"研究加强青少年体育工作和网络文化建设工作会议"中提到的"社会主义"。"中国特色社会主义"、"社会主义精神文明"、"社会主义先进文化"、"社会主义和谐社会"、"社会主义核心价值体系"； "马克思主义在意识形态领域的指导地位"："马克思主义中国化最新理论成果"。会议强调了"会议强调"。称其为"和稀泥"的"社会主义"也行。

　　还有一种"社会主义"，不分左、中、右，只是把"社会主义"当做矛盾来利用。这种"社会主义"基本上存在于中国的经济学界，其主要的目的还是为他们自身的利益考虑。

　　还有一种不知"社会主义"为何物的"社会主义"。这种"社会主义"大多存在于中国的理论界。面对中国的实践状况，无奈的理论家们只能把中国出现的一切皆视为"社会主义"，就连腐败也是。因为他们拿着是"社会主义"的工资。"社会主义"对他们来说只是套语和标签。他们会用"在打完的靶子上再画靶环"这样绝对的做法来证明，中国之所以是"社会主义"是因为中国是"社会主义"国家。这些理论家们也会告诉贫民百姓，中国的"社会主义"就如同"珍珠翡翠白玉汤"一样诱人，而实际上贫民百姓端着的"珍珠翡翠白玉汤"恐怕就连"忆苦思甜"的做法都不如。因为对于"社会主义"中国的贫民百姓来说，能做到即体面又能解决温饱就已经是满足了。是否有利于健康就顾及不到了。

　　也因此中国得以制造出了"社会主义市场经济"、制造出了"社会主义新农村"。至于"社会主义市场经济"是在一个国家还是几个国家施行都无关紧要，只要能在中国这个"社会主义"国家施行就已经是"社会主义"的"市场经济"了。

　　对于"社会主义新农村"。"城市本身表明了人口、生产工具、资本、享乐和需求的集中；而在乡村里所看到的却是完全相反的情况：孤立和分散。城乡之间的对立只有在私有制的范围内才能存在。"（《马克思恩格斯选集》一卷56页）也至于中国的"社会主义新农村"存在于什么制的范围内无关紧要。"消灭城乡之间的对立，是社会统一的首要条件之一……"（《马克思恩格斯选集》一卷57页）也至于中国的"社会主义新农村"会不会消灭城乡之间的对立也无关紧要。只要能在"社会主义"城市之外建设起"社会主义新农村"。而且"新农村"里还能活生生地割裂出一个新阶级，"新农村"也会伴随着中国的"社会主义"一直"新"下去，想要"创新"身份恐怕得奋斗几代人、十几代人甚至几十代人的时间。

　　在目前的中国，举"社会主义"这面大旗的人实在太多太多，谁都可以利用这个有着"优越性、先进性"的"社会主义"。而"社会主义"存在于现实中的什么地方、有何"优越性"、"先进性"，就不是中国"社会主义"所要关心的问题了。不过这些都没有关系，对于坚持中国"社会主义"的人来说，他们只要有"社会主义"这四个字就足够了。

　　"民主与法治犹如一枚硬币的两面，不能分开"。如果中国的社会发展还是要以经济建设为中心。那么这个经济的两面反映的便不应该是公有制与私有制了。而是民主与法治。民主与法治！中国社会发展的必然！！！

　　时势造英雄！中国新的历史机遇正在形成。中国跨出历史的一步的条件初步具备。一个成就伟人的时代也已来临。中国需要一个历史伟人的新鲜出炉。

　　（致歉：在写"不能不说的中国'社会主义'（二）"时，过于仓促，将《邓小平文选》提到"有中国特色的社会主义"的地方包括标题共有25处统计失误。包括标题应共有31处。特此致歉！对"社会主义和谐社会"与"中国特色社会主义"两种完全不同的发展道路的看法，不久另行发送。）

　　不能不说的中国"社会主义"（二）

　　巧合的有些让人吃惊。我已写好了一篇东西"不能不说的中国'社会主义'（一）"。放了许多天，准备在星期一（5月14日）发送。因为我写的东西基本上是在星期一发送的。这篇东西里我提到了"民主"："'民主与法治犹如一枚硬币的两面，不能分开'。如果中国的社会发展还是要以经济建设为中心。那么这个经济的两面反映的便不应该是公有制与私有制了。而是民主与法治。民主与法治！中国社会发展的必然！！！"。

　　让我吃惊的是，2007年5月10日忽然看到了一篇《人民日报》第九版刊登的答读者问的东西"如何看民主社会主义"。情绪难以抑制，冲冲在标题上方写了几句话，连同"不能不说的中国'社会主义'（一）"一同发送给了《人民日报》的几个邮箱。几句话是这样写的：

　　2007年5月10日《人民日报》第九版刊登了一篇答读者问的东西"如何看民主社会主义"。对于对这个问题所做的回答，我只想借用对这个问题所做的回答中你们所信奉的马克思主义里的一句话来回答回答这个问题的你们："蠢驴！这是民主的胡说，政治的空谈！"（1972年版《马克思恩格斯选集》二卷637页第十行）。

　　心绪稍有平静。却在2007年5月12日的"CCTV网站"上又看到了《光明日报》可能是4月24日发表的一篇东西"正确认识民主社会主义、坚定不移走中国特色社会主义道路"。这篇东西在最后写道："民主社会主义与中国特色社会主义是两种完全不同的发展道路，无论从历史还是从现实来看，民主社会主义都不适合中国国情。我们要坚定不移地走自己的路，把中国特色社会主义事业不断推向前进。"上述两篇东西都对"科学社会主义"做了解释。

　　这是怎么了，怎么突然跟这个"民主社会主义"较上劲了呢。"民主社会主义"有什么不妥的地方吗。也因此我不得不重新写一篇东西，把这做为"不能不说的中国'社会主义'（二）"先行发送。

　　中华人民共和国宪法（2004年）指明："中华人民共和国成立以后，我国社会逐步实现了由新民主主义到社会主义的过渡。""工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政，实质上即无产阶级专政，得到巩固和发展。""中国各族人民将继续在中国共产党领导下，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想指引下，坚持人民民主专政，坚持社会主义道路，坚持改革开放，不断完善社会主义的各项制度，发展社会主义市场经济，发展社会主义民主，健全社会主义法制，自力更生，艰苦奋斗，逐步实现工业、农业、国防和科学技术的现代化，推动物质文明、政治文明和精神文明协调发展，把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。"

　　中华人民共和国宪法（2004年）。

　　"第一条：中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政的社会主义国家。"

　　"第三条：中华人民共和国的国家机构实行民主集中制的原则。全国人民代表大会和地方各级人民代表大会都由民主选举产生，对人民负责，受人民监督。"

　　"第十六条：国有企业依照法律规定，通过职工代表大会和其他形式，实行民主管理。""第十七条：集体经济组织实行民主管理，依照法律规定选举和罢免管理人员，决定经营管理的重大问题。"在中国如果不讲"民主"，中国的"无产阶级专政"是否还存在："工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政"是否还能存在；中国的"社会主义"是否还能存在。

　　说蠢驴都太轻了，简直是反动。跟"民主"过不去，是在冒天下之大不韪。

　　最讲"民主"的是中国！最讲"社会主义"的是中国！把两个都要讲的东西放在一起讲成"民主社会主义"，为什么就又不能讲了呢！这样不是更好讲吗。我的头把墙都快撞破了，我怎么就想不通呢。

　　中国要建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。也就是要建设成为富强的社会主义国家、民主的社会主义国家、文明的社会主义国家。把"民主的社会主义"国家简化成"民主社会主义"国家有什么不妥吗。"民主社会主义"国家难道不是在施行"民主社会主义"吗。

　　中国在坚持"社会主义""公有制"，如果在"公有制"里体现不出"社会主义"的"民主"，宪法的第十六条、第十七条恐怕无法存在；国有企业、集体经济也就不能存在："公有制"也就不能存在。

　　"没有民主就没有社会主义，就没有社会主义的现代化。当然，民主化和现代化一样，也要一步一步地前进。社会主义愈发展，民主也愈发展。这是确定无疑的。"（《邓小平文选》二卷"坚持四项基本原则"）。

　　关于"民主"、"社会主义"之间的关联，实在是没必要多讲。写这两篇东西的人如果还年轻，会惋惜你们的无知；如果年长，会悲哀你们的糊涂。

　　对于"科学社会主义"。

　　我说过"民主是科学的孪生"，在中国既然能讲"科学社会主义"，为什么就不能讲"民主社会主义"。"民主""社会主义"只能分开说吗。直接说成"民主社会主义"在中国就是大逆不道吗。

　　据说"民主"一词，起原于希腊文，愿意指"人民的权力"或"多数人的统治"。

　　1978年修订2版的《现代汉语词典》。"科学"：反映自然、社会、思维等的客观规律的分科的知识体系。"民主"：指人民在政治上享有的自由发表意见、参与国家政权管理等的权利。"民主是有阶级性的"。"科学没有国界"。

　　也因此不论是从字面意思，还是这两个词内涵的属性，从任何角度上来说，更能体现一个国家社会制度的只能是"民主"而不是"科学"。"民主"在"科学"面前，尤其是对坚持"社会主义"制度的国家来说，"民主"不但不能矮"科学"一丁半点，而且必须更要强调"民主"。反映"社会主义"国家社会制度的只能是"民主社会主义"而不是"科学社会主义"。也因此"民主社会主义"要比"科学社会主义"在叫法上更具有科学性，更能体现中国"社会主义"的社会制度。也更是中国宪法的真实反映。

　　"民主"反映在上层建筑："科学"体现的是生产力。"民主"更多的是反映意识领城，"科学"更多的是反映客观规律。可为什么后面带了个"社会主义"就极端到了"科学社会主义"与"民主社会主义"不相容的地步。简直是不可思议到了不可思议的地步。中国的"精英"们难道真的是要拿"社会主义"当矛盾来利用？在"科学社会主义"与"民主社会主义"的对决中，希望这不是一场权力的角逐、利益的博弈。如果"民主社会主义"败下阵来，是中国"社会主义"的悲哀；如果两败俱伤，是国家的悲哀。

　　"完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。"（马克思恩格斯选集三卷323页）

　　"――'博学社会主义'这个名词从来没有使用过，'科学社会主义'也只是为了与空想社会主义相对立时才使用，因为空想社会主义力图把新的呓语和幻想强加于人民，而不把自己的认识领域局限于研究人民自己进行的社会运动；"（《马克思恩格斯选集》二卷638页）。

　　有意思的是，中国共产党之外的中国各类党派被统称为"民主"党派。中国共产党不"民主"吗，"民主"党派不社会主义吗。如果要体现"民主集中制"，就只能认为中国共产党是"集中"党了（相对民主党派而言），高度的集中也就不民主了。众所同知的是这次的四部长易人，有了民主党派。这样做不好吗。这是"民主"的进步还是"科学"的进步。

　　不赞成"民主社会主义"的人也指出："在经济领域严重的两极分化的前提下提倡'民主'，不可能是劳动人民当家作主。劳动者连起码的民主权利――话语权也差不多丧失干净。"对这样的说法，感同身受。中国的"民主"也确实受到了玷污。体现劳动人民当家作主的"全国人民代表大会"，在"中国特色社会主义"道路下，依然摆脱不了"橡皮图章"的功能，能做为"全国人大代表"的劳动人民，依然只是一块块的"橡皮"。

　　对于"中国特色社会主义"。

　　"我们的现代化建设，必须从中国的实际出发。无论是革命还是建设，都要注意学习和借鉴外国经验。但是，照抄照搬别国经验、别国模式，从来不能得到成功。这方面我们有过不少教训。把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。"（《邓小平文选》三卷"中国共产党第十二次全国代表大会开幕词"）

　　这是《邓小平文选》最早能看到的对"有中国特色的社会主义"的论述。《邓小平文选》提到"有中国特色的社会主义"的地方包括标题共有25处。提到"有中国特色社会主义"的地方只有一处。需要注意的是，一个有"的"，一个没有"的"。我只所以这样咬文嚼字，是因为现在提的是"中国特色社会主义"。少了"有"和"的"。把"民主的社会主义"中间的"的"去掉成为"民主社会主义"与"有中国特色的社会主义"变成现在的"中国特色社会主义"走的道路恐怕也是一样的。

　　宪法的"民主的社会主义"国家走的也一定是"有中国特色的社会主义"道路，这样"中国特色社会主义"和"民主社会主义"也就没有什么区别了。

　　中国的"社会主义"可以说成"中国特色社会主义"："科学社会主义"。恐怕不太好说成"社会主义中国特色"："社会主义科学"。

　　中国的"社会主义"也可以这样说成"社会主义新农村"："社会主义市场经济"："社会主义和谐社会"。恐怕不太好说成"新农村社会主义"："市场经济社会主义"："和谐社会社会主义"。

　　然而在宪法里，惟一能颠过来倒过去说的有且只有一组这样的词组："民主"和"社会主义"。

　　宪法规定"发展社会主义民主"。

　　宪法的"中国各族人民将继续在中国共产党领导下，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想指引下，…… 把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义国家。"强调了一大堆，最终目标之一，就是把我国建设成为"民主的社会主义"国家。也就是"民主社会主义"国家。"民主社会主义"国家施行的也就是"民主社会主义"。这样宪法的"社会主义民主"与"民主社会主义"就都有了。

　　最初的"有中国特色的社会主义"的确有两层意思，一层便是"必须从中国的实际出发，不要照抄照搬别国经验、别国模式"；另一层意思便是为了避免"修正主义"之嫌，平衡左右，只能采取"打左灯，向右拐"的策略，提出"有中国特色的社会主义"。

　　可是中国的"社会主义"实践，除了照抄照搬别国经验、别国模式外，包括"民主"、"科学"、"社会主义"这样的词汇在内，有几个是中国自己的东西，有几样具有自己真正的中国特色。

　　然而现在的"中国特色社会主义"也又真成了一个筐，容下了天下难容之事。贪污腐败；事故矿难；污染的环境；紊乱的治安；国有资产的恶意流失；资本市场的无序膨胀；住房的压力；医疗的压力；就业的压力；人口的压力；低下的生产力；不健全的机制制度；扩大的贫富差距；缺失的城信公信；…… …… …… …… 这是"民主"的悲哀、同时也是"科学"的悲哀。面对这样的实践状况，面对发达资本主义国家在不发达的初级阶段也实践过的状况，如何能跟今天的中国"社会主义"挂上钩。"中国特色社会主义"也就自然而然又成了最好的解脱词。采取的却也是"向右拐，打左灯"的策略。

　　不赞成"民主社会主义"的人也痛恨在经济领域严重的私有化和两极分化、痛恨资本对劳动的剥削和统治、痛恨代表资本的"精英"们的跋扈，然而所有这一切不都是在坚持社会主义市场经济体制、坚持社会主义公有制为主体、坚持按劳分配为主体下取得的吗。我们坚持中国特色社会主义的政治发展道路，也就是要继续坚持社会主义市场经济体制、坚持社会主义公有制为主体、坚持按劳分配为主体。我们只要继续坚持就是了，却又为什么要跟"民主社会主义"过不去，它难道不坚持吗。

　　如果"科学社会主义"能给中国的"社会主义"带来"富强"："民主社会主义"能给中国的"社会主义"带来"民主"："科学社会主义"与"民主社会主义"共同努力，能给中国的"社会主义"带来"文明"。宪法的"富强、民主、文明"的社会主义国家能够早一天来到。能够早一天构建成和谐社会。再多几个"社会主义"有什么不好呢。

　　这时候又恍惚忽然明白了中国"社会主义"为什么说需要中国几代人、十几代人，甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。都在利用这个有着"优越性、先进性"的"社会主义"。向右拐是顺时针；向左拐是逆时针。中国……还是顺历史潮流的好啊！

　　唉――

　　不能不说的中国"社会主义"（三）

　　一个幽灵，共产主义的幽灵，还在中国的上空徘徊。将一篇来自《光明日报》"恩格斯始终是坚定的共产主义者"的东西，做为这次"社会主义"的延伸话题。

　　"第一个问题：什么是共产主义？

　　答：共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。

　　第二个问题：什么是无产阶级？

　　答：无产阶级是专靠出卖自己的劳动而不是靠某一种资本的利润来获得生活资料的社会阶级。这一阶级的祸福、存亡和整个生存，都要看对劳动的需求而定，也就是要看生意的好坏，要看无法制止的竞争的波动而定。一句话，无产阶级或无产者阶级就是十九世纪的劳动阶级。"（恩格斯"共产主义原理"）。

　　中国的"共产主义者"们，你们能否用"中国特色"、也就是用马克思主义最新理论成果的"中国话"来回答恩格斯的第一个问题。你们是无产阶级吗？你们的祸福、存亡和整个生存是否都要看生意的好坏、而且还要看无法制止的竞争的波动而定？你们认不认为，二十一世纪的中国"社会主义"是否还存在着十九世纪的劳动阶级？

　　"我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展了的，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，因此它在各方面，在经济、道德和精神方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹。"（马克思"哥达纲领批判"）。

　　"可是在法国，就有五十多万共产主义者，傅立叶派和其他不太激进的社会改革派还不包括在内；在瑞士，到处都有共产主义联合会，这些联合会在意大利、德国、甚至匈牙利都有自己的代表；德国的哲学经过长期的痛苦摸索过程，也终于达到了共产主义。"（恩格斯"大陆上社会改革运动的进展"）

　　"共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。"（马克思和恩格斯"共产党宣言"）。

　　"共产主义就是苏维埃政权加全国电气化。"（列宁"关于人民委员会工作的报告"）

　　"阶级消灭了，作为阶级斗争的工具的一切东西，政党和国家机器，将因其丧失作用，没有需要，逐步地衰亡下去，完结自己的历史使命，而走到更高级的人类社会。我们和资产阶级政党相反。他们怕说阶级的消灭，国家权力的消灭和党的消灭。我们则公开声明，恰是为着促使这些东西的消灭而创设条件，而努力奋斗。共产党的领导和人民专政的国家权力，就是这样的条件。不承认这一条真理，就不是共产主义者。"（毛泽东"论人民民主专政"）。

　　对于上述种种的"共产主义"，中国的"共产主义者"认为恩格斯始终是坚定的哪种共产主义者？中国的"共产主义者"坚定的又是哪种共产主义？

　　有一篇报道。英国伦敦经济学校达尔文研究中心的研究员，不久前应电视台邀请，对人类未来的进化进行了大胆预言，这位研究员称，10万年后，由于社会贫富两极分化，人类将彻底进化成两个截然不同的亚种――英俊而聪明的"高雅人"和丑陋而愚笨的"野蛮人"。"高雅人"处于社会的顶层，由少数拥有特权、受过高等教育而且健康的富人进化而来。而"野蛮人"处于社会的底层，由一无所有的穷人进化而来。

　　看了这篇报道，我竟然笑出了声。达尔文的学生为什么会有这种看法。

　　"在共产主义社会里，人和人的利益并不是彼此对立的，而是一致的，因而竞争就消失了。当然也就谈不到个别阶级的破产，更谈不到像现在那样的富人和穷人的阶级了。"（恩格斯"在爱北斐特的演说"）。

　　如果这样认为，达尔文揭示了"生物"进化最一般发展规律，把达尔文比做"科学"；马克思恩格斯揭示了"人类社会"进化最一般发展规律，把马克思恩格斯比做是"共产主义"。做为马克思恩格斯中国学生的"共产主义者"，你是相信达尔文学生的话、还是相信恩格斯的话。换句话说，你是相信今天的"科学"，还是相信咋天的"共产主义"。

　　做为"共产主义者"的马克思恩格斯是如何看待达尔文的。

　　"在我经受折磨的时期――最近一个月――我读了各种各样的书。其中有达尔文的《自然选择》（指查・达尔文《根椐自然选择的物种起源》。――编者注）一书。虽然这本书用英文写得很粗略，但是它为我们的观点提供了自然使的基础。"（"马克思致恩格斯"《马克思恩格斯全集》30卷130页）。

　　"我现在正在读达尔文的著作，写得简直好极了。目的论过去有一个方面还没有被驳倒，而现在被驳倒了。此外，至今还从来没有过这样大规模的证明自然界的历史发展的尝试，而且还做得这样成功。"（"恩格斯致马克思"《马克思恩格斯全集》29卷503页）。

　　看来马克思恩格斯是十分崇尚"科学"的，只是不知生活在同一时代的达尔文崇不崇尚"共产主义"。可笑的是达尔文的学生却对"共产主义"不屑一顾。换一句不太恰当的说法，今天的"科学"并不相信"共产主义"。当然达尔文的这个学生也一定不是"共产主义者"。他也一定没有学习过马克思主义。那么也换一句不太恰当的说法，今天的"共产主义"会被今天的"科学"承认吗。

　　那么今天的马克思恩格斯的中国学生为什么又要把离现实太过遥远的"共产主义"时时挂在嘴边。这里至少有这两层意思：人无远虑，必有近忧。反过来说，人有远虑，必无近忧。也就是人有了远虑，可以不去想近忧。也就是可以忘记眼前的贪污腐败、可以忘记天灾人祸、可以忘记生态变坏、也可以忘记贫困和苦难。

　　另外一层意思就是把"共产主义"当宗教利用。"更高的即更远离物质经济基础的意识形态，采取了哲学和宗教的形式。" （《马克思恩格斯选集》四卷294页）。"政治制度到现在为止一直是宗教的领城，是人民生活的宗教，是同人民生活现实性的人间存在相对立的人民生活普遍性的上天。"（《马克思恩格斯选集》一卷283页）。中国的"社会主义"政治制度尤其如此。

　　马克思恩格斯的中国学生，对于离现实太过遥远的"共产主义"搞不清楚也还可以理解，然而对于今天的"什么是社会主义、怎样建设社会主义"也搞不清楚就有点让人无法理解了。

　　"第二十四个问题：共产主义者和社会主义者有什么区别？

　　答：所谓社会主义者可分三类：

　　第一类是那些封建和宗法社会的拥护者，…… 共产主义者随时都要坚决同这类反动的社会主义者作斗争。尽管他们假惺惺地表示同情无产阶级的苦难和为此而洒的热泪。

　　第二类是现代社会的拥护者，现代社会必然产生的苦难，使他们不得不替这一社会的存在担心。因此，他们力图保持现代社会，不过要消除和它联系在一起的苦难。为此，他们中有的人提出了种种简单的慈善办法，有的人则提出了规模庞大的改革计划，这些计划在改组社会的借口下企图保存现代社会的基石，从而保存现代社会本身。共产主义者也得和这些资产阶级社会主义者作不懈的斗争，……。

　　第三类是民主主义的社会主义者，他们和共产主义者同道，他们希望实现×××个问题（手稿此处空白，指的是第十八个问题。――编者注）中所提出的部分措施，但他们不是把这些措施当做引向共产主义的过渡办法，而是当做足以消除现代社会中的贫困和苦难的措施。这些民主主义的社会主义者，或者是不够了解本阶级解放条件的无产者，或者是小资产阶级的代表，直到争得民主制度和实现由民主制度产生的社会主义措施为止，这个阶级在许多方面都和无产阶级有共同的利益。因此，共产主义者在需要行动的时候，只要民主主义的社会主义者不为占统治地位的资产阶级效劳和不攻击共产主义者，就应当和这些社会主义者达成协议，并且要尽可能和他们采取共同的政策。当然，共同行动并不排除讨论存在于他们和共产主义者之间的分歧意见。"（恩格斯"共产主义原理"）。

　　恩格斯所提到的这三类所谓社会主义者在目前的中国也同时都存在着。这也是为什么中国搞不懂"什么是社会主义、怎样建设社会主义"的根本原因。把"中国特色社会主义"做为核心议题的所谓参加了第二届全国社会主义论坛暨"现时代的社会主义"研讨会的中国"社会主义者"，便为第二类的社会主义者，他们所能做的只不过是提出种种简单的慈善办法，种种所谓的"创新"，这些计划在改组社会的借口下只不过是企图保存现代社会本身也就是企图保存其自身利益。包括要让"初级阶段"存在上百年的人，也包括那些不赞成"民主社会主义"的人。第一类社会主义者便是那些要把中国倒退到改革开放前的。而与共产主义者同道的第三类社会主义者即民主主义的社会主义者也就是"民主社会主义者"，反而是受到了排挤和打压。中国目前更需要的是能提出消除现代社会中贫困和苦难措施的民主主义的社会主义者，哪怕是些不够了解本阶级解放条件的无产者，还是小资产阶级的代表。

　　然而就像2007年5月25日"人民日报"第八版刊登的"正确认识和对待民主社会主义"等两封读者来信这样的中国第二类社会主义者的言论依然能出现在主流媒体上一样。和这些资产阶级社会主义者作不懈的斗争，我只能说我的力量是太势单力薄了。我也不想把他们说成是一群蠢驴了。这样对他们本身不尊重。

　　把坚定还是放弃"共产主义"做为一种评判标准，能决定一个人的什么呢。不爱中国？不爱中国共产党？还是不爱社会主义？还是不爱马克思主义？"共产主义"是预言还是科学，把"共产主义"挂在嘴边的人并不能证明你就是预言家或者是科学家，只能证明你把"共产主义"当幌子了。

　　今天的中国有没有"共产主义者"。没有！不可能有！在中国，如果是以"共产主义者"自居的人，一定不是穷人和无产者；而穷人和无产者，也一定不会称自己为"共产主义者"。换一种更为贴切的说法：不为"国家"服务的人，才有可能成其为"共产主义者"。

　　"人类社会和动物社会的本质区别在于，动物最多是搜集，而人则能从事生产。仅仅由于这个唯一的然而是基本的区别，就不可能把动物社会的规律直接搬到人类社会中来。"（《马克思恩格斯全集》34卷163页）。也因此对于达尔文的学生的预言，我们所要做的也是不屑一顾。不过对共产主义也可做一个"科学"预言。非常明确的是："共产主义社会"不存在阶级、不存在政党、不存在国家。包括中国共产党在内，是不可能有哪个政党把"人类"带领进"共产主义社会"的。在"人类"消灭了阶级、消灭了政党、消灭了国家，也就是当"人类"的头脑中已经没有了阶级、政党、国家这样的概念能时候，也就是当"人类"的头脑中就连"共产主义"这个概念都没有的时候，"人类"社会就自然地进化到了"共产主义社会"。

　　对未来10万年后也可做一个预言：

　　一、"人类"生存的星球绝不仅仅是只有一个地球了。

　　二、在地球上人类将进化成为一种"类人"。

　　三、"类人"将丧失语言。但有高度的智慧。

　　不能不说的中国"社会主义"（四）

　　我想解释"社会主义和谐社会"与"中国特色社会主义"是两种完全不同的发展道路。然而当我继续想引用下面恩格斯《在马克思墓前的讲话》的一段文字时，我忽然也有了一种豁然开朗、大彻大悟的感觉。

　　"正象达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质的生活资料的生产，因而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成为基础，人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的，因而，也必须由这个基础来解释，而不是象过去那样做得相反。""不仅如此。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现，这里就豁然开朗了，而先前无论资产阶级经济学家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。""一生中能有这样两个发现，该是很够了。甚至只要能作出一个这样的发现，也已经是很幸福的了。"（恩格斯《在马克思墓前的讲话》）。

　　马克思恩格斯终其一生所写的在中国被翻译成三千多万汉字的东西，用恩格斯的话说只是两个发现，这两样"简单"的发现，一样是送给当时的"社会主义者"的（包括无产者、工人、小资产者、资产阶级社会主义者等等）；一样是送给当时的"资产阶级"的。马克思恩格斯穷其一生只为解释这两样简单的发现，甚至为此解释到了人类社会最小的单位――各个个人，人与家庭、社会、自然，哲学、资本、政治、经济、科学、宗教、文明、未来、……。他们难在哪里，难就难在他们是要对"社会主义"、"共产主义"进行斗争而不是鼓吹；也不是难在揭示资本主义本质那里。他们向往社会主义、共产主义，然而他们却是花费了太多的时间与精力在斗争，在与冒牌的"社会主义者"、"共产主义者"进行斗争；还要揭示什么不是社会主义、什么不是共产主义。马克思恩格斯天真地认为，如果无产阶级成为统治阶级后，他们理想中的"社会主义"、"共产主义"可能会来的更快一些。然而他们恐怕没有想到，无产阶级使用暴力手段革别人的命容易，使用非暴力手段革自己的命却比登天还难。他们也就忽略了这样一个简单道理：无产阶级成为统治阶级以后就已经是统治阶级了。这个统治阶级与资产阶级统治阶级的共同之处在于，就是不能也不可能过早地消灭自己这个统治阶级本身，至少不会让这个消灭在统治阶级自己这一代身上发生。……

　　看看今天的尤其是今天的中国就都应该明白了。面对今天二十一世纪的中国"社会主义"，不可能不让你不明白马克思恩格斯为什么要揭批那个时代的"社会主义者"；面对今天的中国"社会主义者"、"马克思主义者"，不可能不让你不看到马克思恩格斯那个年代社会主义者、马克思主义者的嘴脸。最热爱社会主义、共产主义的是马克思恩格斯；对"社会主义者"、"共产主义者"揭批最多的也是马克思恩格斯。他们打开了一只"主义"的潘多拉盒子，他们的毕生精力，也因此便就是在同"主义"做斗争了。遗憾的是，他们的一生中对冒牌社会主义者所作的斗争却是比对其他任何人所作的斗争都多；最终却落得"我只知道我自己不是马克思主义者"这样的无奈之中。却更为悲哀的是，马克思恩格斯如果活到今天，他们依然还是要对冒牌社会主义者进行斗争，还是要用"我只知道我自己不是马克思主义者"这样的无奈来回答执迷不悟厚颜无耻背信弃义的"马克思主义者"们。

　　活在今天的马克思恩格斯依然只能是告诉今天的"社会主义者"一个简单事实，"即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等"。人们的国家制度、法的观点、艺术以至宗教观念，必须由基础来解释，而不是象过去那样做得相反。他们只是想给"社会主义者"解释一个简单的不能再简单的道理：经济基础依然决定着上层建筑。也就是说，社会的上层建筑直接赖以存在的基础是生产关系，这个社会占统治地位的生产关系直接决定了该社会上层建筑特别是政治上层建筑的性质。

　　非常非常遗憾的是，"中国特色社会主义"却依然是"上层建筑决定论"的继续延续。改革开放前中国"社会主义"的上层建筑做的却是与马克思的"社会主义"一样抽象；而今天上层建筑的"中国特色社会主义"做的却又是要比马克思的"社会主义"更加抽象。就只剩下空谈了。"中国特色社会主义"也依然由上层建筑来决定着和解释着。也依然象过去那样做得相反。马克思恩格斯的简单道理和简单事实也早已被中国"社会主义者"、"马克思主义者"扔到爪哇国里去了。

　　马克思恩格斯揭示的只是"人类"社会最一般发展规律，马克思恩格斯不是达尔文，离开了"人"的马克思主义是不存在的，离开了"人"的统治地位的生产关系是不存在的，离开了"人"的社会主义社会是没有的。"人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"（《马克思恩格斯选集》一卷18页）。

　　然而离开了"人"的"中国特色社会主义"却想依然存在。"以物为本"是这种"社会主义"的基本原则。这种"社会主义"依然把国家掌握的"资本"称其为公有制，依然认为国家等于社会，中国等于社会主义，依然是用头脑中的意识而不是现实的"人"来决定"社会主义"。决定中国的"社会主义"依然要看理论而不看实践。中国的"社会主义"依然是要"说"出来"写"出来而不是建设出来。这种"社会主义"的观点和做法在马克思恩格斯的《共产党宣言》所揭批的"反动的社会主义"、"保守的或资产阶级的社会主义"、"批判的空想的社会主义和共产主义"里随处可见。

　　在"这个社会占统治地位的生产关系"这方面，中国"社会主义者"也是彻底得搞反了。

　　"少数人服从多数人"这是存在于人类社会的公理："多数人"自然具有统治地位。然而自从出现了阶级、出现了国家后，统治地位就从"多数人"的一方转移到相反的"少数人"一方。在这里"资本"起到了决定性的统治作用。"少数人"为了更好地统治"多数人"，又凭借"资本"依靠阶级、国家这样的"物"加强了对"多数人"的统治。"人为财死；鸟为食亡"，"资本"会丧失人性。看到了"资本"本质的马克思恩格斯之所以想消灭"资本"主义，仅仅是想取消"资本"的统治地位而恢复"多数人"的统治地位，让"资本"等这样的"物"只用来为"人"服务而不是凌驾于"人"之上。"多数人"本身就具有的统治地位也是不需要阶级和国家的帮助的，马克思恩格斯因此也想消灭阶级和国家。"阶级不可避免地要消失，正如它们从前不可避免地产生一样。随着阶级的消失，国家也不可避免地要消失。"（《马克思恩格斯选集》四卷170页）。

　　非常非常悲哀的是，"中国特色社会主义"发展到了今天，依然还能拿"资本"做文章，依然认为"占统治地位"的可以是"资本"而不是拥有"资本"的"人"；用"资本"加"国家"这样的完完全全的资本主义方式来说明：本身就拥有统治地位的"国家"拥有本身也具有统治地位的"资本"在"生产关系"中占统治地位就是"公有制"？就是"社会主义"？就能把中国的"多数人"也都扔到爪哇国里去。还有悲哀的是，为了表明"资本"是被"多数人"统治的，"资产阶级的社会主义归结起来就是这样一个论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。"（《共产党宣言》）。继续重复这句话的 "中国特色社会主义"只不过是说成"是为了最广大人民的利益"。有时候中国"社会主义"却要比马克思主义所揭批的资产阶级社会主义是更具有欺骗性了。用国家拥有的"资本"来论"社会主义"，照这个逻辑，中国"社会主义"初级阶段应该可以上推到几千年前。

　　"哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。"（《马克思恩格斯选集》一卷19页）。中国的"社会主义者"、"马克思主义者"却也沦落到了只能是用不同的方式解释中国的"社会主义"而不可能在于如何不断地改变的地步了。"不怕做不到，就怕想不到"。即使是用"创新"、"发展"、"科学"的想法，也依然是用公有制、按劳分配，甚至还有"社会主义市场经济"这样不经过大脑就说出来的东西来解释。如果"中国特色社会主义"能把中国――"人"――的成分划分出公有制和其它所有制来，这个"社会主义"就和马克思主义里第一类社会主义一样，是世界上顶反动的"社会主义"了。"按劳分配"这个东西，对于年薪百万的管理者来说不多，一、两万的工人来说不少，"按'股'分配"正好。拿着"社会主义"工资的中国"社会主义者"、"马克思主义者"们恐怕既会羡慕管理者又会同情工人、当然也会觊觎股票。

　　"你们看，希特勒不是也讲'信仰社会主义'吗？墨索里尼在二十年前也还是一个'社会主义者'呢！他们的'社会主义'到底是什么东西呢？原来就是法西斯主义！"（毛泽东《青年运动的方向》）。也如同事物的正确答案只有一个，错误的答案却是各种各样一样。正确的社会主义找不到一个，错误的社会主义却倒处流行。也因此在政治的欺骗性上，最卑鄙、最反动的也莫过于利用这个"社会主义"了。大凡在地球上实行"社会主义"的，都有一个共同的目的，打着民主的旗号，向相反的方向发展――为的使权力更加集中（独裁、专制的代名词）。

　　"'思想'一旦离开'利益'，就一定会使自己出丑。"（《马克思恩格斯全集》2卷103页）。为"少数人"利益服务的中国"社会主义"已经是赤裸的不能再赤裸了。这种丑态用"中国特色社会主义"恐怕是无法掩盖了。真不知道中国的"社会主义者"到底是生活在"真理"当中还是生活在"真空"当中，会把中国的"社会主义"解释成如何跟权力与"少数人"利益不沾边。不过睁着眼睛说瞎话却是中国"社会主义者"最真实的写照。

　　"在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的、革命的力量。"（《马克思恩格斯选集》三卷575页）。"科学又日益使自然力服从于人类。这种无穷无尽的生产能力，一但被自觉地用来为大众造福，人类所肩负的劳动就会很快减少到最低限度。" （《马克思恩格斯全集》1卷616页）。然而"科学"在今天的中国"社会主义者"那里却是如同鸦片一样了。几天不使用它，中国的"社会主义"就欲死不能。在吸食"科学"的同时，却告诉你要坚定"中国特色社会主义"，让你陷入改变中国社会的绝对不是什么科学、而是意识形态这样的昏眩之中。也会说一些"社会主义必然代替资本主义"这样的迷幻之词，让你不晓得"社会主义必然代替资本主义"与"资本主义必然进化到社会主义"哪个更科学。

　　混淆视听的不是别人，恰恰是中国的宣传部门。当"中国特色社会主义"只能从中国人的嘴里感受到的时候，这个"中国特色社会主义"就是最大的空淡！也是"中国特色社会主义"最大的欺骗！再要相信中国的"社会主义者"、"马克思主义者"说的话，不是我是蠢驴就是你是！

　　"我认为，所谓'社会主义社会'不是一种一成不变的东西，而应当和任何其他社会制度一样，把它看成是经常变化和改革的社会。"（《马克思恩格斯全集》37卷443页）。"社会是指由于共同利益而互相联系起来的人群。这个名词为人类所独有，人类之外的生物界是没有社会的"。"社会主义"只可能是存在于"社会"里而不可能存在于"人类之外"。"中国特色社会主义"也不要为了主义而"主义"了。中国"人"恐怕更需要的是 "吃、喝、住、穿"，然后恐怕才能从事其它。

　　"所以我们看人的时候，…… 是一个假马克思主义者还是一个真马克思主义者，只要看他和广大的工农群众的关系如何，就完全清楚了。只有这一个辨别的标准，没有第二个标准。"（毛泽东《青年运动的方向》）。"中国"是到了需要和最广大的工农群众构建起和谐的关系的时候了；中国最广大的工农群众也需要的是"以人为本"的和谐社会。

　　一个国家政府，如果有了普选制，如果有了各个政党之间的"竞选"执政，至少有一种好处，它可以使这个国家进步的更快一些。政党之间或候选人之间在竞选执政时，至少一定会这样说，在我这个任期内，我将会使这个国家和人民达到一定的目标。而如果一个政党或候选人在竞选时这样说，我们的这个目标将来一定会实现或者说我们的这个目标需要几代人、十几代人甚至几十代人不懈努力才能达到。那么这个国家的选民（如果真关心国家进步的话）就一定会让说这话的政党或候选人在将来或几十代人之后再参加你的竞选。做为中国的执政党和执政者，虽然不需要参加"竞选"，但也敬请记住中国人常说的一句话："从我做起，从现在做起"。

　　长治久安的根本，已不可能是民主集中制；只可能是民主及法治。必须！必须！必须！建立健全民主及法治！

　　最近一段时间，中国的地震不少，普洱地震；股市地震；还有中央政治局，好在都不大。