2007年3月29日 星期四

靠什么致富?

  靠什么致富?

  汤守道

  劳动光荣,勤劳致富的说法,可以说人人皆知。长期以来,许多老百姓把这两句话奉为信条,当成真理。然而当你审视一下中国现存的几千万贫穷人口的时候,你就会发现,这些贫穷人口恰恰是所有人口中劳动时间最长,劳动强度最大的人群。显然,他们并没有因劳动而致富。相反,他们不但穷,而且一直处于弱势状态,受到忽视、受到歧视,甚至受到鄙视。劳动光荣,勤劳致富的说法,不能不让人生疑。

  劳动创造财富,应该是无需多作解释的。再向远一点的方面说,劳动创造文明,劳动创造历史,也不是没有道理。从这一点来说,劳动的确是光荣的。当然,这里所说的劳动是生产性的劳动,不是那种"劳您的驾,请动一动"的那个"劳动"。问题是光荣不能当饭吃、当衣穿。人是生物,无时无刻不在进行着新陈代谢,没有饭吃没有衣穿就难以生存。人们要生存,并且要温饱,要小康,要致富。人同此心,心同此理。

  那么,怎样才能致富呢?可以看得见的,当官可以致富,当老板可以致富,当明星可以致富,走私可以致富,制假贩假可以致富,还有呢?劳动如何?

  人们在各种各样的行业里劳动着。现在的各种行业笼统地分为三个产业:第一产业,第二产业,第三产业。

  第一产业就是农业。农业中的劳动者叫农民。祖祖辈辈脸朝黄土背朝天的中国农民,几乎是贫穷的代名词。中国农民之所以普遍比别的行业的人贫穷,并不是他们没有劳动或劳动得不好,而是因为长期以来国家实行着"剪刀差"的政策。农产品和工业产品的价格不是像马克思说的那样由生产成本、由市场需求来决定,而是由国家的计划决定,人为地使农产品的价格偏低,工业产品的价格偏高。农民们用简陋的工具,粗糙的双手,日出而作,日入而息,春耕夏耘,秋收冬藏,送公粮,交提留。然后把那数量极为有限的农产品以极为低廉的价格去换取价格昂贵的农药、化肥和日用品,顽强地生存,艰难地度日。农民们就是这样日复一日、年复一年地劳动着,"光荣"着,能够称得上富人的农民,实在是凤毛麟角。

  第二产业就是工业。工业中的劳动者叫工人。早些年前,工人曾经是农民十分羡慕的一个群体。他们在大大小小的国营的或集体的企、事业单位劳动,每月拿着固定的工资,不怕干旱,不怕洪涝,不完税,不交粮,享受着农民想都不敢想的劳保福利待遇,工作条件和生活条件比农民明显优越得多。不过,前些年的工人之所以能过上比农民更优越的生活,并不是他们比农民劳动得多,劳动得好,而是得益于国家的政策。那时候,国家的政策规定,工人不管干多干少,干好干坏,也不管工人所在的单位是赢利是亏损,工人都有一定的收入和劳保福利。俗话说三十年河东四十年河西,时过境迁,现在政策变了,大多数企业"转制"了(西方人的说法叫做私有化)。工人纷纷"下岗"、"分流","下岗"、"分流"之后,过去的劳保福利待遇便与他们无缘了。他们不得不到个体的、私营的、合资的厂、矿去打工。人还是同样的人,劳动还是同样的劳动,但过去的那份安逸和潇洒便只能成为一种美好的回忆。很少听说有哪个打工者因为辛勤劳动而成为富翁的。

  第三产业也叫服务业,就是除农业、工业以外的所有行业。服务业中的劳动者的叫法名目繁多,统称就业人员吧。第三产业中凭劳动挣钱的就业人员的情况又是如何呢?

  有两位汽车驾驶员,他们合伙买了一辆中巴车搞个体客运。就是说,他们是第三产业的就业人员。两个人既是车主又是司机兼售票员。他们跑的营运线路是从一个偏远的山区乡到一个地级市,全程116公里,中间途经县城,乡里到县里56公里,县里到市里60公里,每天往返一趟。这个乡坐落在偏僻的山区,人口稀少,基本上没有什么厂矿企业,乘客大多数是当地农民。农民们除了外出买些本地买不到的一些物品外,基本上是不出远门的,因此,这辆中巴车的乘客不怎么多,并且大部分只到邻近的乡镇或县城。去市里的人很少。中国农民有一个很普遍的"优良传统",那就是省吃俭用,买什么东西都要讨价还价,买车票当然也不例外。因此,乘客在买车票时,总是要比有关部门规定的价格少付一元至数元。经商的人都知道,顾客是上帝,不好轻易得罪,车主也就只好依了他们。我问这两位车主的生意如何,一年的赢利有多少,他们苦笑着说,只能混碗饭吃。我有点不太相信,他们便把车子的收支情况说给我听,真是不听不知道,一听吓一跳。他们说,这辆车每天要开支养路费30元,过路费30元,燃料费150元,交给市汽车站的停车费45元,另外车站还要提取所售车票总额的百分之十五的管理费。这几项加起来差不多300元。各种各样的税费、证照费、维修费、保养费还不算在内。但乘客每天就是这么几个人,你想想看,能赚多少?以下是我们的一段对话。

  "汽车站的停车费每天要交45元,根据是什么?"

  "按座位和票价计算的。这趟车从起点到终点的票价规定是21元,22个座位,停车费按总票价的百分之十收取。"

  "你们每天都有22个从起点到终点的乘客吗?"

  "这是不可能的,乡里不可能有那么多人到市里去,市里也不可能有那么多人到乡里来。并且,他们还有一个规定,从县里到市里的这段路上的旅客是不准我们搭载的,这段路上的旅客只能上县市间的专线车。"

  "汽车站收了停车费为什么还要收管理费呢?"

  "这是他们规定的,他们要收,我们就得给。不给还要加收罚款。不但如此,他们收我们的停车费、管理费时,是按照每张票21元计算的,车站售出的车票每张也是21元,但真正与我们结算运费时,却只算20元,那1元便归他们了。"

  "这太不公道了。你们辛辛苦苦地开车,冒着风险经营,赚不到几个钱,他们坐在那里却收入丰厚,稳坐钓鱼台!汽车站不是属于长运公司吗?长运公司不也是一个企业吗?它不是国家执法部门,有什么权利来罚你们的款?"

  "那就说不清楚了,可能是国家的政策吧。"

  可见,第三产业的劳动者也不是仅仅因劳动而能致富的。

  那么,什么可以致富呢?根据上述情况,不难看出,是政策!靠政策致富!政策有利于谁,谁就可以致富,政策不利于谁,谁就不要想致富。政策是一个决定性因素。当年不正是有"让一部分人先富起来"的政策,才使我们一穷二白的国土上涌现出了一部分大款吗?

  遗憾的是,我们国家常常实行的是倾斜政策,只能让一部分人富起来,这些政策的施行,往往是有人欢喜有人愁。

  人们希望国家能实行对所有的人都有同样好处的政策,什么时候能有这样的政策呢?

2007年3月28日 星期三

改写红楼梦之移花接木-修改

改写红楼梦之移花接木
1, 南京 庄大军

最近关于著名作家刘心武先生想�m写红楼梦后二十八回之评说闹得沸沸扬扬,有赞成也有反对,或利于两者之间袖手旁观看热闹,真就成为文化界的一件大事。本人开始也对此无所谓,似乎改写与不改写无关紧要,反正红楼梦的地位早已确定无疑,无论什么人都不可能撼动其在中国传统文学史地位的坚不可摧,然而仔细一想却又有些惶惶然。刘心武先生欲改红楼梦之理由是高鄂所续写的后四十回完全违背了曹雪芹的援助,他的用意就是要拨乱反正。然而刘先生也许太自负,自红楼梦问世以来,多少大学者尽管对高鄂提出异议,却均从未有过续写之妄言。曾有人向当代红学研究泰斗周汝昌老先生提出,问其是否能续写红楼梦。周老先生拒绝说自己对续写并无兴趣,对红楼梦的研究才是终身目标。此外,高鄂续写红楼梦的时代根本就没真正的出版条件,几乎所有小说都由手抄本方式流行于市,高鄂的续写在某种程度上对红楼梦的流传至今起到了不可替代的作用。
第一,
第二, 红楼梦实属中国传统文学精品中之精品,无论人物描写还是故事情节的编排都达到了登峰造极的至高境界。不管学者还是一般读者,无不为书中出神入化的文字功夫所折服,只要读过本书,都不可避免被引进一个用文字塑造的伊甸园,被带入令人感慨万端的时代变迁和一个由兴到衰的家族血泪史之中。红楼梦之所以会产生如此百年不衰的影响,就是因为作者把握住了当时的社会背景,把握住了此种社会背景下人们的所思所想,把握住了众生态的衣食住行价值取向和由此产生的心灵情感变化。书中的语言文字妙不可言,无论是贾母王夫人王熙凤,还是贾政贾连贾宝玉,无论是薛宝钗还是林黛玉,甚或那个来自乡下的刘姥姥以及看门赶车的焦大,举手投足之间都是一个个独立着的活生生的人。几乎所有的人物都在作者的笔下栩栩如生别具一格,读者完全可以通过人物的语言行为和他们之间的互动以及矛盾冲突了解作者的意图,了解那个酸甜苦辣咸五味俱全变化无常的社会。
第三,
第四, 再从故事的情节发展和人物各自在书中的表现来看,整本书的合情合理合乎逻辑之结构绝对完美无瑕,无论从故事情节的百转巧合前呼后应还是从人物思想行为的演变都绝对挑不出一点不合理之处。至于读者不一而足的评论,也属读者对好书的正常反应,莎士比亚纳部哈姆雷特不就让一千名读者产生出符合他们心愿的一千个哈姆雷特吗〉人们对红楼梦人物结局各有各的看法,各有各的推测,恰恰说明了这部伟大著作对社会各阶层所有人竟然都产生了发自内心的共鸣,刘心武先生南道不明白这一点嘛〉如果把自己放在和读者同起同坐上,刘心武先生难道会认为只有自己才真正读懂了红楼梦,难道他感觉不到所有读者不都在自己心中默默续写着红楼梦吗〉关于红楼梦的研究,在海内外早已具有相当规模,红学研究无论对历史还是文学都取得了重大成果。通过这样的研究,我们绝对获益匪浅。这一点百年来早已成为我们的共识,就是刘心武先生本人想必也不会持有异议吧。既然是这样一个无懈可击的故事,一个经过精心雕琢引人入胜的故事情节,一个令人回味无穷百感交集的故事结尾,那又何苦还要进行画蛇添足的�m写,又何苦还要用现代人的感受来无中生有出过去时的悲欢离合呢?再说,刘心武先生显然想做一个吃螃蟹的勇士,可是有了第一个就必然会出现第二个,如此前赴后继怎生了得。红楼梦被接二连三改头换面之后,定然会面目全非,定然会最终变成一个丑八怪出现在我们面前。如此结果足以使我们汗颜,足以使我们有充分的理由拒绝对红楼梦的多此一举,然而为了说得更加理直气壮,我再继续往下写。


由上所推测,作家显然对原书中的安排不屑一顾,用现代人的眼光来看,作家也许说的有道理,如果用我们现在的眼光回顾一百年之前,那谁能忍受故事中的压抑暧昧和对不公平暴政专制的逆来顺受委曲求全呢!然而反过来说,正因为有了当时黑暗恐怖错综复杂的社会环境,曹雪芹才可能用如此高超的手法写出一步惊天地泣鬼神的不朽之作。我们相信作家刘心武是生在现代社会里的一分子,他的文学水平的确比我们高得多,可是无论怎么说,他的衣食住行不会和我们有多大差别,它不可能曾经生活在一百年之前的曹雪芹时代里。高鄂虽然说在红楼梦里多少加进了自己的意识,但他好歹和曹雪芹处于同一时代,对曹雪芹的创作意图一定比刘心武先生更能感同身受,对当时的社会结构以及由此产生的思想行为反映应该也一定比刘心武先生了解得更加深刻透彻。当作家写小说,谁也无法脱离时代,谁也不能闭门造车单凭想象完成一不属于时代属于社会属于读者的好作品。故此我们有理由相信刘作家似乎有些异想天开,有些脱离了作家的创作原则,有些自以为是想当然了。当然,我们也明白,如果是科幻小说,如果是不受社会现实所制约的魔幻小说,自然可以天马行空任凭想象自由驰骋。然而刘作家似乎并非只想创作一部小孩子喜爱的远离社会实际的神话小说,它真正想在红楼梦的故事里插一脚,想让这个经典故事改头换面,成为符合刘作家意识形态的新篇章。


写到这里,我想展开来稍微谈一谈关于历史和文学的关系,历史是一个非常枯燥无味的玩意儿,我们从小就是用死记硬背来记住自己老祖宗和外国人老祖宗的曲折发展史,虽然在考试的压迫下我们多少记住了一点点历史。可是这样的学习往往让我们对历史厌恶透顶,让历史像过眼烟云般很快在我们的脑袋里消失殆尽,换一种学习方法无疑对我们大有益处。后来从香港和台湾传来了另一种关于中国历史的说教方法,小说电影和连续剧让我们大大的开了眼界,那些故事情节和表演历史人物的演员让我们再也不讨厌历史,让我们深深地爱上了历史。然而任何事物都有两方面,为了迎合读者和观众,为了市场的效应,改编历史就变成一块大肥肉,为了抢夺这块肥肉最终有可能导致历史被歪曲和颠覆,这样的结局无疑是大家所不愿看到的,是一种数典忘祖的行为。幸运的是绝大多数作家都尊重历史,都不愿违背历史的本来面目,都想让我们和我们的后代牢牢记住属于我们的文化本源,记住我们曾经走过的每一个足迹。除此之外,这些作家都使用自己的笔耕种自己的心田,他们用原创的文学作品开拓了自己的市场,所以他们的创作永远会受到欢迎,永远只属于他们自己。不过话又说回来了,尽管这些作家都是大手笔,都是文学界的大名人,可是他们的作品中显然充斥着现代的气息。我们可以用古代名著和现代作家所写的历史著作做一个简单的比较,比较的结果一定会让我们发现,什么时代的人就只能写他们时代的东西,无论你对历史的研究多么深刻透彻,绝对不可能写出那个时代的原汁原味。


这样就引出了下一个问题,红楼梦的版权到底属于谁,难道任何人都可以随心所欲的改写这部传世之作吗〉我们都看过历史名著改编的电影和电视剧,那些由编剧导演和演员所展现出的历史故事让我们流连忘返津津乐道,让我们通过时光隧道回味过往的喜怒哀乐。文学历史名著改编成电影和电视剧,应该是一种合理合情合法的重塑,是一种无可厚非的再创造。我们知道,文字的表现形式受到一定的限制,声音图像是文字的盲点,哪怕最优秀的作家也无法满足读者视觉和听觉嗅觉的需求。而电影电视剧恰恰是对文字盲点的最大弥补,任何文字所无法表现的东西,在电视电影里都可以淋漓尽致的得到发挥,都可以使读者对原著有更深刻地了解。所以说,作家对自己的作品都有一种迫切的渴望,都希望在最短时间里被搬上屏幕,都希望除了读者还得到观众的欢迎。


然而改编小说就绝对是两回事了,任何作家都不愿自己的作平被别人随意改动,就像自己的孩子被别人领走,忽然间改名换姓成了人家的孩子,那算怎么回事呀?许多作者的作品在发表出来时,有时候会被����出于善意稍微加以改动,虽然这样的小改动一般无伤大雅,并不会使作者觉得受到伤害。然而心理的不痛快是显而易见的,没有经过作者的同意,随意改动作品无疑是一种不尊重作者的举动。刘心武先生是一名著作等身的作家,我们对他一直非常喜爱,他那些具有个人特色的优秀作品始终让我们爱不释手。然而他一定没有经受过自己的作品被别人改头换面的尴尬处境,如果出现这样的局面,他又会作何感想呢?但愿刘作家设身处地的替曹雪芹先生想一想,他这样随意改动红楼梦,九泉之下的老人会同意吗?


现在我们对著作权有了法律的保护,版权所有者可以通过法律保护他们的私有著作权,无论哪位作家都不敢轻易改动别人的作品,否则定会被送上法庭名利双失。可是古典名著的权力就似是而非了,好像放在广场的无主面包,谁都可以肆无忌惮揪一大片塞入自己的嘴巴。难道古典文学名著当真就没有合法的受保护权吗,难道古人死后他们的作品就可以让人随意改变成属于另一个私人的财产吗〉我想答案应该是否定的,现在人们对文化遗产的认同已经非常普及,每年我国都有数不胜数的文化古籍申报联合国,用以得到合法的保护。那么红楼梦是不是也可以算作我们的文化遗产呢,毋庸置疑绝对应该是我们前辈留下的文化遗产,是一笔不可估量的精神财富。作为文化遗产,作为全体中国人的精神财富,任何个人好像都没有权力私自纂改,我们的文化部门显然是大大的失职了。他们应该毫不手软将随意改动文化遗产的人告上法庭,应该用绝大多数国民赋予他们的权力,尽心尽力保护我们的精神财富。也许我们的法律还没有就这个问题作出清晰的明文规定,也许我们还有许多对文化遗产的空白,那就赶紧动手解决,文化遗产是不可能再生的。


最后一个问题我本来不想写,可是为了红楼梦,为了我们的精神财富不受侵害,我决心破釜沉舟,忍痛得罪刘心武先生了。如果我的话冒犯了大作家,如果我在无意之中犯下了冒天下之大不韪的过失,还望那些名作家海涵。红楼梦属于世界级的文学巨著,是我们中国人的骄傲,也是世界人民对中国文化认同的耀眼标志之一。如此显赫的文学名著,引得无数文学界英雄竟折弯了腰,谁都想在这块宝地上种出属于自己的庄稼。不过他们还算明智,他们的种植��围还仅仅限于研究和探讨,还没有直接将自己的大名贴在红楼梦的封面上。包括刘心武先生在百家讲坛上的口若悬河,都只限于对红楼梦的研究和解密,,都是在曹雪芹先生创作基础上的再发挥,队员作者并无实质性的侵犯。可是这一次刘作家有些得意忘形,他的续写看来好像就是要高高站在红楼梦的原作者曹雪芹肩膀上,用移花接木的手法摘下世界级文学大师的金字招牌。可叹,可悲,可惜,一个作家失去了腿脚,还能走出一条属于自己的金光大道吗?
2006年11月11日
电子邮件信箱:zgnjzdj@163.com

2007年3月26日 星期一

当代医院的潜规则

  当代医院的潜规则

  叶康乐

  去年闹得沸沸扬扬的哈医二院550万收天价医疗费事件至今尚未落下帷幕,后就又爆出了深圳的又一个天价医疗收费案例。

  值此全民关注医院高收费之际,本人联系自己及一些朋友的经历,浅谈一下当代医院的一些潜规则。

  大家知道,潜规则这词是吴思先生发明并大量使用的。所谓潜规则就是拿不上台面但在暗地里却广泛使用的规则。今天,我所讲的医院潜规则就是医院在治疗病人时奉行着这么一个规则:不管患者有多少钱,都要榨干为止!

  这不是我信口开河说的。大家回忆一下自己去医院的经历:医生给你看完病之后,是不是首先问你带了多少钱?你知道这句话的含义吗?我是知道的。因为我有许多次这样的经历。这句话的含义就是:你有一百块,你开一百块的药。你有一千块,他开一千块的药。你有一万块,他开一万块的药。你有五百万,医院同样能把你的五百万淘光。

  就此而言,一个民工与一个富人的遭遇都是一样的:最后都是光溜溜地从医院出来。运气好一点的则是钱物用光的同时病也治好了。运气差得则是钱也用光了,病也更重了。

  这就是当今为何有近半群众有病不去就医的实质所在。(中国第三次卫生服务调查数据显示:中国内地有百分之四十八点九的群众有病不去医院就诊,有百分之二十九点六的病人应住院治疗而不住院。)

  不可否认,总有些医院,有些医院是好的,是关心体贴病人的。但这是一个指头与九个指头的问题,当九个指头都烂出骨头,你再盯着那个唯一的健康的指头说:这双手多么美好!

  这,别人能信服吗?

  作者电子邮件:yklleeyelingjun(at)163.com

一个贪官的样本:王昭耀――不忠,不孝,不仁,不义

  一个贪官的样本:王昭耀――不忠,不孝,不仁,不义

  作者:叶康乐

  近来有一篇贪官的悔过书在网上流传,由于该官员生前曾任过安徽省副省长,在中国也算是混得不错的高官了,因此叶某也就抱着"妙文共赏析"的态度,仔细地看了一下这位原"高级公仆"所写的悔过书,发现此君这篇悔过书写得实在是不合格,如果我是他老师的话,是要打他屁股的。

  如果这篇悔过书真的是他自己写的,并且讲得是真心话,那么,我只能说,此君实在是个不忠、不孝、不仁、不义的家伙,如果这篇悔过书是假的,或者说这悔过书写得都是假话的话,那么我要说,这个贪官可真是撒谎成性,狗改不了吃屎,到了这个份上,还要作假。

  从这篇悔过书来看,此君首先不忠。不忠于谁呢?不忠于国家、民族与中国共产党。此君肯定从小到大受过无数次爱国主义教育,也肯定在国旗下曾经许过庄重的承诺,也肯定在入党时发过誓言,另外,他作为中华民族的儿女,对民族的责任,是发不发誓也逃脱不了的。而现在呢?贪污受贿索贿几千万(天知道它贪了多少钱,这几千万只是查出来的而已),还买卖官职,在安徽建立第一权力家族;包养情妇,玩弄女性,欺世盗名,在阜阳开卖官之滥觞,带坏一市一省民风,可谓国家民族之罪人,此谓于国不忠也。

  王昭耀不孝。这个不孝是从他的悔过书里看出来的。此君在悔过书里说:"我出生在山东省梁山县小路口镇后门王村,是家中老大,有一个弟弟、一个妹妹。当年为供养我上学,父母卖掉了家里的三间房,父亲一人闯了关东,母亲在家既要种地,又要照顾三个孩子。记得有一次,村食堂发了一个窝头,母亲舍不得吃,留着给从县城放学回家的我吃,自己则吃树皮和草根。现在,我父母都是80多岁的人了,仍住在两间破烂不堪的房子里。对老家来说,我没做过什么贡献,妹妹是农民,她的两个孩子在外地打工;弟弟年过半百,至今还在一家企业干临时工。"你看,他父母对他多好,为了供养他读书,居然卖掉房子,他母亲呢,为了让他能吃到窝窝头,自己则咬树皮与草根。他父母一心培养他读书,想必希望以后能安度晚年,过上安康的生活。结果呢?王昭耀自己贪污几千万,让自己的妻子、儿子都捞到肥缺,妻弟杨枫当上宣城市委副书记,让原货车司机、大字不识一斗的另一个妻弟杨哲信当上宿州市委组织部副部长(此人后来卖官卖得比谁都狠,还私刻公章卖官),可谓一人得道,鸡犬升天,独把80多岁的老父母孤零零地扔在两间破烂不堪的房子里,操,做儿子做成这样,也算是中华一绝。不仅如此,他对待他的弟妹也是这样冷酷无情,不曾伸出他那曾经充满权势的手,扶植一把。我们知道,王昭耀的特点是:"谁给钱,就办事",拿了钱就千方百计帮你办,根本不看你人品和能力优劣(见南方周末文章:《王昭耀:荣耀与耻辱》),我想,他的弟弟妹妹肯定拿不出钱给他,所以就只能让他们呆在老家了哦。另外,还有一个可能就是:王昭耀想在世人面前树立一个清廉的形象,所以故意让他的父母兄弟姐妹受苦,以图虚名,等待有一天升上更高的职位。无论王的动机是怎样的,他的行为已经让他脱不了不孝的罪名。试想:他父母亲都80多了,还让他们住破烂不堪的房子,难道王准备等他父母90多了再尽孝心吗?恐怕不是。此君实在是一个……,各位可要知道,他可是有几千万资产的人啊,他买官卖官可都是半公开的,他只要稍微动一下指头,他父母就可以安渡晚年了。可是他没有。

  古代以孝立国是有原因的,如果一个人对生他养他的人都不能尽孝,都不能怀有感恩之心,你能期望这个人会忠于国家,忠于民族吗?王昭耀这样的人,若是真的当上国家领导人,岂非引整个中华民族走向毁灭。他这样的人,出卖起国家的利益来,会有一丝愧疚吗?

  王昭耀不仁不义。韩愈《原道》曰:"博�壑��^仁,行而宜之之�^�x."此人做官只图私利,他提拔的县委书记门个个为霸一方,他提拔的当组织部长的小舅子以卖官为职业,王当官只图钱财名利,不管老百姓死活,可谓不仁;做事说一套做一套,颠倒黑白,台上大义凛然,三个代表叫得震天响,台下就他捞得最多,既当婊子又立牌坊,可谓不义。

  呜呼,神州大地尽是此类豺狼当道,一般老百姓不但没法选举自己信任的官员,甚至连选举拍拍手、举举手的人大代表的权力都常常被莫名其妙地夺走,呜呼,神州苦难何时有个终结。

  电子邮箱:yklleeyelingjun(at)163.com

2007年3月24日 星期六

忠君不等于爱国

  忠君不等于爱国

  汤守道

  1998年,《文汇读书周报》先后发表了陈福康先生的《赵孟俯也成了"爱国名人"》和张建智先生的《评判还是理解》两篇文章。陈先生认为赵孟俯以赵宋宗室的身份在元朝做官,是不能称为爱国名人的。张先生则认为,在没有明确爱国的标准之前,不能随便下结论。张先生的态度,显然是慎重的、负责的。可是,有一位署名李牧的先生对张先生的文章大为恼火,写了《"理解"的艰难》一文予以驳斥 (载98年11月18日《中华读书报》)。

  我认为,争论赵孟俯是不是爱国名人,并不仅仅是赵孟俯个人荣辱的问题,而是一个事关评判历史人物的是非标准和价值取向的问题,即我们应该用什么样的尺度来衡量历史人物的功过与是非的问题。

  要判断一个人是不是爱国名人,首先要搞清楚爱国的标准。爱国的标准是什么呢?

  陈、李二先生是根据以下五点认定赵孟俯不是爱国名人的:一、赵孟俯是赵宋宗室;二、赵孟俯在元朝当了官;三、明朝的史鉴和清朝的韩骐写诗讥讽过他;四、元世祖给赵孟俯出过要他评论赵匡胤等人的难题(意思是说元世祖是不太尊重赵孟俯的);五、清朝的乾隆皇帝曾经表示,象钱谦益、吴伟业那种原来是前朝的臣僚后来又在新朝当官的人是不足齿的。   按照陈、李二先生的观点,如果赵孟俯不是赵宋宗室而是一个与赵匡胤没有血缘关系的人,那么他在元朝当了官是不会影响他被称为爱国名人的;如果赵孟俯虽然是赵宋宗室,但象赵孟坚、郑思肖一样不在元朝当官,也是可以称为爱国名人的(陈先生为《爱国主义教育词典》没有把郑思肖列入爱国名人名单而愤愤不平);并且,按照陈、李二先生的观点,还可以这样理解:即使赵孟俯以宋朝宗室的身份在元朝当了官,如果元世祖没有给他出过那样的难题,史鉴、韩骐没有写过那两首讥讽的诗篇,乾隆也没有表示过那么个意思,即如果没有后来这一系列的类似"法律依据"性的东西,赵孟俯的爱国名人的称号,恐怕也还是可以考虑的。有了这么五条,你赵孟俯还想当爱国名人?没门!

  我实在看不出这五点与"爱国"之间有什么逻辑关系。宋朝是中国,元朝也是中国,在宋朝当官与在元朝当官有什么本质的区别?在哪一点上触到了"爱国"这根弦?赵氏家族与非赵氏家族都是中国人,为什么非赵氏家族的人在元朝当官不是耻辱而赵氏家族的人在元朝当官就是耻辱,并且这种耻辱与"爱国"联系在一起?为什么元世祖、清乾隆不尊重、不喜欢的人就不能是爱国名人,爱国名人非得得到这些帝王的称赞和喜爱不可?一般来说,诗歌的语言是模糊的,诗歌的意蕴是含蓄的,自古以来诗无达诂,怎么后人的诗歌也成了作为论证前人成败是非的证据?史鉴、韩骐是代表什么人发的言、下的结论?他们的权威有多大?陈、李二人可能会说,赵宋是正统、是中国,元朝是非正统、是夷狄之邦。赵宋果真就那么正统吗?难道它不是赵匡胤篡位夺权的产物?站在宋朝王室的立场,赵匡胤当然可以说是一个合法的皇帝,站在后周王室的立场,赵匡胤何尝不是一个名符其实的乱臣贼子?或许赵孟俯正是意识到了赵匡胤的双重人格和两副面孔,在元世祖要他对赵匡胤加以评论时,他才感到是一个难题的。视元朝为外国,那是宋朝人的见解,作为二十世纪末的中国人,实在是不应该的。

  显然,陈、李二先生的爱国标准是:爱宋朝就是爱国,维护赵氏家族的尊严就是爱国,忠与皇帝就是爱国,得到皇帝尊重才算爱国。一句话,忠君就是爱国,除此之外,都是不能称为爱国的。遗憾的是,陈、李二先生在自以为对的爱国标准中,把元朝当成了外国,把狭隘的民族气节、宗族观念当成了爱国精神,把赵氏家族当成了中国的化身,把忠君当成了爱国,把帝王的言谈当成了法律,把帝王的好恶当成了评判是非的标准。坦率地讲,陈、李二先生的这个标准是极端错误的,也是十分有害的和危险的。

  什么叫爱国?从字面上解释,爱国就是喜爱自己的祖国。爱是一种情感,爱什么和不爱什么,本无所谓光荣不光荣的。然而,自从人类中分化出帝王和臣民以后,成者为王败者为寇的强盗逻辑便被当成了真理信奉,暴力和阴谋常常得逞,僭越与正统频频易位。于是,普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。国家成了皇帝的私有财产。正因为如此,马克思才在《共产党宣言》中说:"工人阶级没有祖国"。在帝王专制的社会中,臣民对帝王的无条件效忠,不但是明文规定的政治任务,而且被规定为伦理道德的行为准则, 对君王特别忠诚、驯服的人,常常被冠以"爱国"的称号得到奖励和表彰。从此,"爱国"就成了一种荣耀,一种功劳。"爱国"也就成了忠君的代名词。然而,皇帝和国家,毕竟是两个完全不同的概念。忠君和爱国是性质完全不同的两码事。随着历史的发展,文明的进步,人民群众民主意识的觉醒和君主专制制度的被普遍唾弃,爱国者爱国的受体,是人民而不是皇帝。忠君不等于爱国,爱国不一定要忠君。不顾人民群众死活,死心踏地地为昏君效忠,难道是爱国行为吗?实际上,忠君纯粹是皇帝个人的需要,忠君教育是统治者的一种愚民政策,忠君精神实质上是一种伦理化的奴才精神。

  什么叫爱国 ,在不同的历史时期和不同的立场,标准是不一样的。张建智先生说:"爱国的标准有点像哥德巴赫猜想",显然就是指爱国的标准和内涵将随着社会的发展而发展,随着时空的变化而变化,不会永远停留在封建时代由帝王为巩固其专制统治而作出的界定上。李鸿章忠于大清王朝,慈禧说他是爱国的,但不少人认为他是卖国贼;康有为被政府通缉逃亡国外,清政府说他叛国投敌,但不少人认为他是爱国人士。谁爱国谁不爱国,标准不同,答案也就各异了。李牧先生在文章中说:"民族气节一直是读书人心中不倒的旗帜,丧失了它,还奢谈什么爱国 "?在狭隘的民族主义者的心目中,在把封建伦理作为唯一的道德标准的时代,李先生这句话也许是对的。但是,在当今人类共同利益日益得到各国人民认可和维护的时代,在多民族和睦共处、同舟共济的国度,我却只能这样说:"不讲求人民群众的根本利益,视帝王为神圣,视人民为无物,视他族为寇仇,还奢谈什么爱国?"

  我赞成以人民的利益为最高利益的爱国主义,反对希特勒、东条英机式的不惜牺牲千百万人民群众的爱国主义。他们挥舞着"爱国"的旗帜,为了实现个人的野心,驱使千百万老百姓赴汤蹈火,给本国人民和他国人民造成了难以估量的灾难。我不认为不分青红皂白地效忠皇帝是爱国行为。忠君和爱国是不能混为一谈的 .在君主专制的情况下,在无道昏君当政的时候,忠君和爱国应该是水火不相容的,忠君只能是一种无知和罪恶,把昏君彻底打倒,把家天下推翻,才是真正的爱国之举、正义之举。

  历史之树常青。我们不应苛求古人,也不应墨守陈规。王安石早在八百多年前就讲过:"天变不足畏,人言不足恤,祖宗不足法"。古人之言、祖宗之法,应该重新审视。观念的枷锁,必须打破。

  如何评价历史人物,葛剑雄教授在《乱世的艰难选择:冯道其人其事》一文中有一段震聋发聩的话:"冲突中似乎没有一方握有全部真理,忠于一方的代表必定是是非参半,或者是造成更多的财产损失。这样的忠臣越多,战争持续的时间越长,人民蒙受的损失也越大。如果有第三条道路,那就是以人类的最高利益和当地人民的根本利益为前提,不顾个人的毁誉,打破狭隘的国家、民族、宗教观念,以政治家的智慧和技巧来调和矛盾,弥合创伤,寻求实现和平和恢复的途径"。

  标准和方法,应该都在其中。

  作者电子邮件:zolotang(at)gmail.com

雨蒙蒙,阳光普照

雨蒙蒙,阳光普照
南京 庄大军

小时候常常听老一辈讲抗日战争的故事,那漫漫长夜中的艰难困苦,让我们对时间的概念有了一种静止不动的错觉,似乎生活越艰难时间就越长。然而谁也没有料到,文化大革命竟然整整持续了十个年头,就是八年抗战也要相形见绌。时至今日每当回首那段日子,我还是有些难以置信,乱哄哄的十个年头怎么就一闪而过了呢。虽然文革时期的太阳和现在没有什么区别,可是那段日子总是像秋天的阴雨一样让我感到郁闷惆怅。或许这种感觉来自那些被打砸抢搞出的一片混乱,或许这种感觉来自人们傻乎乎麻木不仁的笑脸,或许这种感觉来自我们社会地位天翻地覆的变化,或许这种感觉来自对信仰的困惑。总而言之,文革就像一团迷雾让我看不清东南西北,让我至今还在人生道路上左右为难。虽然文革早已是过眼的烟云,造反也不是什么颠扑不破的真理,可是文革对我心灵所造成的阴霾却挥之不去,秋雨还在滴滴答答的下个不停,雨不止,天空就不会晴朗。
气吞山河的豪言壮语言犹在耳,转眼间忽然就变成了满大街的摇滚和迪斯科,风展红旗如画,也在一瞬间换成了五颜六色的时装和街头巷尾的灯红酒绿。只有时间才是真正的主人,它让我们在人生的道路上来来往往,让我们在灵魂的轮回中辗转反侧。只有回首往事时,我们才能看清自己的足迹,才看清了自己的来路,才会感慨自己的幼稚可笑。是啊,傻头傻脑的我们满以为自己主宰了整个世界,满以为天下从此可以随心所欲的由我们摆布,一个狂妄自大的自我扩展到整个民族就变成一场史无前例的浩劫。
由此可见,人是一种多么可怕的动物,一旦失去了法律的制约,一旦脱离了社会机器的控制,转眼间就会变成洪水猛兽,吞噬了秩序井然的社会结构,吞噬了有条不紊的和谐氛围,吞噬了快乐美满的幸福家园。现在的年轻人常常牢骚满腹,我羡慕他们的口无遮拦,羡慕他们对自己利益的寸步不让。说到这儿我的舌头又开始打结,理想和现实利益到底是个什么关系,为什么两者之间总是冰炭不能同炉呢?
文革时我们家所住的那条小街街口有一个老虎灶,经常在老虎灶旁忙前忙后的是一个和我们年龄相仿的姑娘,她的父母都患有重病,所以里里外外全维系在她那单薄的肩膀上。那个老虎灶是我们上学放学的必经之路,每当我看见那个忙忙碌路的身影时,就会不由自主地自惭形秽。按照常理,这样的感觉应该来自那个烧开水的女孩子,可是那张被煤灰和灶火熏染的污迹斑斑的面孔上却从来都是满足和愉快。和她相比,我们的孤影自怜,我们的愤愤不平就显得那样苍白虚弱,所以我想自己的惭愧应该出于这样的对比。文化大革命和这个女孩子似乎风马牛不相及,满大街的红旗标语,震耳欲聋的"打倒"和"万岁"就像被风卷起的灰尘,从她眼前耳畔一扫而过,她照样添水加煤收找零钱,生活在那个忙忙碌碌的世界里。我们这些游手好闲的逍遥派来来往往经过她的面前,就像一群没有分量的影子,她忙她的,我们走我们的,丝毫引不起她的注意。也许是她太忙碌无暇顾及我们,也许是她对我们的蔑视,不得而知了,因为那个老虎灶已经不复存在,那个女孩子也只剩下忙前忙后的身影萦绕在我的记忆之中。
我和她的近距离接触只有一次,那时候我父母被关在牛棚里,说是牛棚应该名副其实,因为第一那个地方本来就是关牛的,第二共产党员们不是俯首甘为孺子牛吗?经过大小数十次的批斗,造反派对我父母的看管渐渐放松,所以我母亲可以借口回家取东西偶尔回来一次。家里的乱七八糟让母亲摇头皱眉无可奈何,回来的时间有限,母亲还要洗一大堆带回来的衣服,天寒地冻和母亲双手的风湿病都需要大量的热水,家里的蜂窝煤炉就显得有些捉襟见肘。母亲派我到老虎灶去买开水,一桶两毛钱,一担就是四毛钱。现在和那个时候的价值观念有着天壤之别,如今沿街乞讨的乞丐对四毛钱都不屑一顾,可是那时候四毛钱对一个老虎灶来说就是一笔巨大的买卖。就是这四毛钱让烧开水的女孩子第一次正眼看我,让我发现了她的美丽。开水桶裹着棉套子,上面还盖着木盖,女孩子挑这样两大桶开水非常吃力,所以我这个男子汉绝对不可以袖手旁观,不容她推让一把就夺过了扁担。那一次让我丢尽了面子,我就像一只鸭子那样歪歪扭扭的刚走出两步,肩膀上的扁担就往下滑,桶里的开水哗啦啦泼了出来,差一点就浇到我的脚上。女孩子的脸上笑开了花,她的笑容那样居高临下,发自内心的笑容那样美好,直到今天我仍然难以释怀。就当那个女孩子弯腰细心的将桶里的开水一瓢瓢舀进我们家所有的暖瓶时,我发现她的脖子上挂着一根细细的绒线,而那根绒线的尽头居然挂着一个小小的十字架。这个东西和当时的我们水火不相容,是和我们的信仰势不量立的。然而挂在那个女孩子的脖子上,和那张充满自信的笑脸搭配,就有了另一种涵义,就显得那样相得益彰。都是源于信仰,可产生的后果却大相径庭,原来信仰也是可以各说各话的呀。
失去了受教育的机会,失去了玩耍的机会,失去了由别人照顾的机会,失去了我们所享受着的一切,这个女孩子还能依靠什么得到快乐和满足呢?虽然她的依靠是那样虚无缥缈,可是谁也抹不去她脸上的笑容。一个寄托着所有希望的十字架对她来说就是生活的全部,所有的委屈和痛苦都被那个高高在上的神灵带走了,被诚心诚意的祷告带走了。
直到现在我还是不能明白,现实和理想到底哪个才是真正的主宰,难道物质对我们竟是这样微不足道嘛,难道现实生活中的艰难困苦境是这样不值一提吗?就此看来,文化大革命和那个十字架似乎都出自一个信仰,可是结果却截然不同,我和那个女孩子相比,她可能比我更加幸福。我好像又走进了云里雾里,在我从前所有的教育中,看得见摸得着的物质产生出理想和信仰,然而那个产生于物质的精神却莫名其妙的变成了物质的死对头。我就在这样一个悖论里走来走去,一直走到今天,说起来容易,谁都知道精神和物质是分不开的一对,就像手心和手背,没了手心,手背还能存在嘛。理想和信仰告诉我精神应该主宰我们的行为,可是你试试看,用同一只手的手心能够抓住手背吗。文化大革命就是这样一个误区,我们把精神和物质人为的割裂开来,在这样的割裂中,我们糊里糊涂的自己将自己打倒了,自己将自己消灭了。如果像那个女孩一样,将四毛钱和快乐都看作上帝的恩赐,将生活简简单单的理解成付出和回报,那么文化大革命就一文不值,一个十字架足可以满足你所有的愿望。
人总是满足最简单的快乐,总是逃避最难解的复杂命题,我们现在又回到了一个物质世界之中,所有的付出只是为了钱,只是为了享受物质带来的快乐。谁还会为了精神去奋斗终身呢,谁还会为了理想摇旗呐喊呢。然而一个没有理想的社会怎么可能给我们带来真正的快乐呢?现在的人们又走进了另一个误区,同样是手心和手背,物质变成了手心,只要手心里抓住了大把大把的钞票,似乎全世界都在掌握之中。物质和精神又开始了无休无止的轮回,我们就是在这样的轮回中痛苦和幸福着。文化大革命对现在的年轻人来说,只是一个可有可无的故事,只是一场由上个世纪的老人们主演的电影而已。就像鸦片战争对于我们,就像秦始皇对于我们的父辈,那些历史的记载和眼前的柴米油盐孰重孰轻呢。时间总在我们的心灵打下沉重的烙印,我们的亲身经历总会让我们有所感悟,我们在那段历史里的酸甜苦辣一定会伴随我们走完所有的路程。
你见过江南六月的黄梅天吗,太阳和细雨同在,湿乎乎的阳光中一切都变得似是而非了。在这种特殊的气象环境里,阴晴之间的界限变得模糊不清,阴中有晴,晴中又有阴,阳光中的雨丝定会让你对气象有了一种全新的解读。气象预报对这样的天气又该做什么样的定义呢,明明阳光普照,你却要说是阴有小雨,这样的解释我们可是从来没有怀疑过呀,生活让我们变得豁达开朗,因为无论天气如何千变万化,我们还是一切照旧,不得不被时间牵着鼻子走路。年轻的我们,心里装满了非此即彼,装满了势不两立,所以就有了痛苦和快乐,就有了人世间那么多的悲欢离合。我们一直就是在这样的感觉中生活,雨天盼晴,晴天盼雨,莫非阳光和雨水真的不可兼得吗?嘿,好一个江南六月黄梅天,好一个蒙蒙细雨里的阳光普照,雨没有停止,天空中不还是朗朗的一轮红日吗?
电子邮件信箱:zgnjzdj@163.com

当我们买的房子被拆迁的时候

  当我们买的房子被拆迁的时候

  薛涌

  越来越多的中国人拥有了自己的住房,或者说当上了"房奴"。这是值得恭喜的。毕竟,如鲁迅先生说,对中国人而言只有两个时代:一个是暂时做稳了奴隶的时代,一个是想做奴隶而不得的时代。"房奴"至少算是"做稳了的奴隶"。等到用自己一辈子的血汗交完分期付款,房子就是自己的了,奴隶就变成了主人。可见,那些拿得出首付,取得了当"房奴"资格的人,应该属于正在崛起的"中产阶级"。或者至少可以说,他们在当今这个世道上,"混得还相当不错"。

  不过,我劝这些人不要高兴得太早。因为吴敬琏这样的主流经济学家,以及他所代表的利益集团,正在盘算着掠夺你的房子�D�D你一辈子的血汗积累下来的,可以传给下一代的财产!难道你们没有听见吗?在"物权法"通过的同时,他已经在那里声称:对拆迁户不应该以市场价值给予补偿。

  也许你觉得这和你没有关系。甚至你可能觉得他在替你说话。毕竟,你的房子很可能是建在拆迁户让出的地皮上。不按市场价值给拆迁户补偿,使拆迁变得容易了,成本低了,你的房价也许因此降了(这至少是吴敬琏们试图让你相信的)。但是,你不要忘记:你的房子是建在国有土地上的,几十年后恐怕也会拆迁。那时你已经交完预付款,房子完全是你自己的。那时你老了,退休了,在你住的地方扎下根,社交上靠着几十年相处下来的邻居,医院就在附近,购物交通都很方便,儿女就住在一站地之内,孙子也在附近上学。你的生命和你住的地方已经融为一体。但是,你必须拆迁,必须住到一个举目无亲的远郊。你拿到的远低于市场价的补偿,根本不容许你选择新的居住点,根本无法维持你已经习惯了几十年的生活水准。这就是"吴市场"给你规划的人生!

  俗话说,"人无远虑,必有近忧"。我们要听任那些被包养的主流经济学家,那些既在国营企业当独董,又在政府部门当官的权威来界定我们的"产权"的话,我们最后会输得只剩下一条内裤,赤条条地进火葬场。最后受到保护的"产权",是官僚手中的行政权力,是有资本购买这种权力的开发商的资产,是既当官又当"董"的"吴官董"们。

  我们被告知,中国的住房拥有率是世界最高的,已经超过了美国。我没有独立的资料来源来核实,暂且姑信其有吧。不过,也正是因为"拥有率"最高,拆迁的补偿就涉及了大部分中产阶级未来的基本利益,必须有个公道,有个规则,让把一辈子的心血都投到房子上的人心里有点安全感。

  我们可以把拆迁大致分为两种情况,一种是因私,一种是因公。所谓因私拆迁,就是清出一块地盘进行商业发展,在拆迁地建起来的,是写字楼,购物中心,高级公寓等等。我们现在的城市拆迁,大多数恐怕都属于这类。这种拆迁,完全属于私人之间的买卖,政府根本没有理由插手。原住户可以漫天要价,说不走就不走。因为房子是人家的。人家当年也许二十万买的,如今要卖二百万,你不买就走人,无权强迫人家一百万卖给你。市场经济,就取决于这种供需之间自愿的交易。开发商若真觉得这块地皮有钱可赚,就给原住户一个极有诱惑力的天价,把人家请走。这点规矩,一个集邮爱护者都明白:一张邮票四分钱,你买了,保存下来,如今可能价值上千。这是你的财产。但"吴官董"却出来说:这种价值上涨是全社会的功劳,和你无关,给你一百块把邮票交出来。这难道不是掠夺吗?

  另一种拆迁则是因公,比如政府需要在某地修公路,建学校,或者其他公共设施等等。这种公益拆迁,属于极少数,也有一定的强制性。在这种情况下,政府通过公共听证等手段,以市场价格制定拆迁补偿,拆迁户必须接受,没有权利满天要价。不过,这一过程,涉及公权力对私权利的侵犯,必须有严格的限制。第一,政府必须向公众证明,这种拆迁是必须的,是以公益为目标的,不为任何企业(不管是国营还是私营)服务,这种拆迁只有在极少数的情况下发生(一个有限的小政府,也不应该频频大兴土木建设官建筑)。第二,价格必须公道,拆迁户拿到的补偿,必须足够维持他们现有的生活方式和水准。

  最近,《华尔街日报》发表一篇长文,分析购房的成本。该文指出,住房是少有的在购买后还升值(而非贬值)的商品,所以许多人觉得购房可以获取暴利,是最好的储蓄和财产保值的方式。但认真分析一下就能看出这是个"虚相"。一个二十万购买的房子,二十年后四十万卖出,房主未必赢利。因为把分期付款的利息,房地产税,维修费用,交易费用(买卖时的代理和手续费用),乃至通货膨胀等因素相加,房主可能亏了。在大部分情况下,把同样的钱投入股市,自己租房住,回报更好,生活也更自由(更容易跨地区升迁)。也正是因为这个理由,我们大可不必对拆迁户看起来很高的市场补偿价值而眼红。"吴官董"口口声声市场经济,他所代表的大企业一年赢利多少只有天晓得,但对拆迁户的市价补偿却如此眼红,于情于理,如何能够解释得通呢?如果不是利益集团被包养,一个终身研究市场经济的人,如何可以走到这样缺乏常识的地步?

2007年3月22日 星期四

三亚-天堂还是地狱

  三亚-天堂还是地狱

  发信人:Lu Yong Yao

  请大家关注今天(2007年3月22日)的新浪网,有后续报道!

  十多年没有陪父母亲外出旅游了,我们作子女的一直很内疚。父母亲都快七十的老人,腿脚也一年不如一年。和家人商量后,我们决定今年春节专程陪二老外出旅游,经过反复考虑和选择,最终我们选择了北海和海南三亚。

  我们是自驾出行。2 月 15日出发,途经阳朔、北海,最后于 2月25日中午抵达三亚。应该说,在这之前的一路行程中,我们是很愉快的。父母亲也心情舒畅。

  而这一切的美好,在三亚却飞灰烟灭!

  三亚,短短的9个多小时,给我们留下了刻骨铭心的痛和愤怒!!!

  2月 25日中午 2点过,我们自驾到达三亚。根据朋友的介绍,我们找到了位于市区胜利路的望海花园,在这里找了一家家庭旅馆,名字叫做丽景港湾。老板是东北人。客观地讲,房间还是比较干净,价格也不高,因为已经过了黄金周,所以房价已经大幅下跌, 70元 / 间。我们去的时候,刚好剩两个普通标准间,但老板说客人还没有退房,要下午五、六点才退房。我们说没关系,请老板先找个地方把我们的行李放下,等晚上回来再搬。老板是个女的,同意了。这个过程,我们和老板之间都还算是比较融洽。

  放下行李,外出吃饭。吃完饭后已经是下午3 点半多一点。因为到晚上的时间不是很多了,去别的地方时间肯定不够用,于是跟父母亲商量了一下,决定去一个花费时间不太长的地方,问了一下餐馆的老板,他们推荐我们去天涯海角。

  开车经过三亚湾,四点过几分,我们到达了天涯海角景区,购票入内。

  停好车,刚从停车场出来,我们就被一群人围住:有兜售纪念品的,有拉我们坐船的,当然还有很多攻略上讲的带你逃票的。我们都不予理会,在售票窗口买好了票进入了景区。

  从 景区的大门到天涯海角那两块石头还有很长一段距离,我们一家人从海滩上慢慢走了过去,差不多用了半个小时左右,在这个过程中,身边一直跟着好几个兜售什么贝壳、珍珠项链的小商贩。这群小商贩基本上都是一些中年妇女和小女孩。不停地给我们说她们的东西如何如何好,价格又如何如何便宜。因为来之前我在网上查了大量的资料,知道三亚这个地方的旅游秩序不太好,敲诈游客的现象比较多,所以到三亚之前就告诉家人,凡是在景区遇到兜售所谓纪念品的商贩,一律不要理睬,要买东西,我们到正规的商店购买:比如很多网友推荐的"品茗阁".所以,在这群小贩纠缠的过程中,我们一直都很有礼貌地拒绝,或者不予理睬。

  当我们到达刻着"天涯"两个字的大石头时,这里人山人海,拥挤不堪。当我们刚刚站定,刚才一直纠缠着我们那几个中年妇女样的小商贩又围了上来,可能觉得我和我太太是年轻人的原因吧,她们没有围住我们,而是围住了我父母亲,把手里的东西高高地举着,都快凑到二老的脸上,不停地要求他们买。我父母亲一直都说:"不用了,我们不买。"这样的情况大约持续了有五分钟左右。后来,我在外面叫我父亲说:"爸,我们一家人在这拍个合影吧。"父亲回答说:"好".但是那几个中年妇女一直围在旁边不肯离开。于是我父亲对她们说:"大姐,麻烦你们让一下,我们要照个相,东西我们真的不买,谢谢了!"

  我父亲说这句话时,我就在离我父亲不到1 米的旁边,所以听得很清楚。父亲的话刚说完,那几个中年妇女其中的一个瞬间换了幅面孔,气势汹汹地说:"凭什么让你?这是大家的地方!"我在旁边听得很清楚,于是对父亲喊道:"爸,那我们换个地方拍吧,过去一点就是。"于是父母亲从那群人中挤了出来,跟我们朝另一个地方走过去。当我们走到另一处人稍微少一点的地方准备拍照时,那几个中年妇女又拥了上来,站到我父母亲的跟前,继续纠缠着叫卖,说:"买一点嘛,老板,买一点嘛,我们的东西真的很好!…………"父亲可能有些烦了,说:"我们说过了不买,请你们让一下,我们要照相了!"还是刚才接话的那个中年妇女,又大声吼道:"我们凭什么让你?凭什么让你??我们想在哪卖东西就在哪卖东西!!你不买就到别处去照!不要妨碍我们做生意!!"

  我父亲听了这话很生气,说:"你说得很对,这是大家的地方,你们可以在这卖东西,我们更可以在这里照相!我们已经让了你们一次,你们太不讲道理了!"

  我 父亲刚说完这句话,在我们一家人都没有任何反应的情况下,那个中年妇女突然举起手里的项链,一下子朝我父亲身上砸去!!!口中叫道:"我们想在哪卖就在哪卖!关你屁事!"事发突然,我们都愣了一下,我赶紧跑过去,隔在父亲和那个女人中间,指着那女人说:"有事好好讲,你凭什么打人???!!!"那女的吼道:"不买就滚开!"我还没来得及说话,父亲在身后气愤地说:"一群土匪!太不讲道理了!"刚说完这句,那女的突然一下转到我父亲身边,用力一下子推在我父亲身上,我父亲完全没有防备,一个趔趄差点摔倒在沙滩上。趁我父亲还未站稳,那个中年妇女迅速弯下腰,把我父亲脚上的拖鞋一下子扯掉,"啪啪"几下砸在我父亲脸上!!!看着我父亲如此被打,我急了,冲上去就把那女的推开,说:"你再这样我就对你不客气了!"话音刚落,沙子铺天盖地地从身前身后朝我们撒过来!我赶紧回头看,身后已经围了五六个刚才卖东西的小商贩,正拣起海滩上的沙子朝我们不停地抛撒。看到这情景,我母亲和妻子也赶紧跑过来,大声地叫道: "住手!不准打人!"然而没有用,沙子越撒越多,围着我们的人也越来越多,从刚开始的五六个很迅速地增加到十几个人,从开始的撒沙子,很快地发展到拉扯和推搡我们,拳头、脚不停地打在我父亲、我母亲、我太太、我和我七岁的儿子身上!!!我拼命地推开扑打我们的人,护着我的家人。不知什么时候,突然从我身后冲过来一个男人,勒着我的脖子,一下子把我摔倒在地,顿时,拳头、脚雨点般地落在我身上。急于保护我的家人,我根本顾不上怎样保护自己,忍着疼痛拼命地从地上挣扎起来,当我从地上爬起来时,差不多有四五个人围着我,不停地殴打和抓扯,我身上的穿的下午刚买的岛服很快就被撕得七零八落,连内裤都完全露在外面!!!而我看到我父母亲也被十几个人围着,不停地被推来推去,拳头和巴掌打在我父母亲的脸上"啪啪"着响,我太太正被几个女的围着,头发被扯着,肚子上挨了一脚,已经痛得弯下了腰,孩子吓得哇哇大哭,浑身上下都是沙子!!!

  因为我身上没有电话,腰包在我太太那里,我拼命地朝我妻子喊道:"快报警!快报警!!"殴打的过程差不多持续了有十几分钟,在这个过程中,没有一个游客站出来,更没有一个景区的保安出现!!!

  我和太太护着父母亲艰难地向来时的路退去,而围过来的小商贩越来越多,更多的沙子撒在我们身上,更多的拳脚加在我们身上!我母亲的脸已经被打得红肿,父亲的眼镜被打烂,我的身上也满是伤痕!

  当我们退到沙滩上面的小路时,终于过来了几个景区的保安,把我们隔在了一边。这时候我才有空问了妻子一句:"你报警没有?打 110 没有?"妻子说:"打了好几个,一直没人接!!!"我说:"接着打!"刚说完这句话,隔着保安又有拳脚飞过来,听到叫嚣声:"打死你们,还敢报警!"保安护着我们,问:"要不要去派出所?""当然要去!"于是,我们一家人被保安带到了景区派出所。

  总算是进了派出所,我们被带到一个房间里,而那群人却站在外面的坝子里,继续地朝我们比着下流手势,口中仍然在不停地威胁我们。房间的窗口处,也不停有人在那里向我们吐口水!差不多有半个小时左右,派出所的人没有一个过来问我们情况,也没有制止外面那群人的行为。

  半 个多小时后,进来几个穿武警制服的人,其中一个带头的走进来就气势汹汹地说:"你们就是打架的那几个人吧?"我马上纠正他:"你错了!是我们被打!我们是受害者!"听了这句话,他语气稍微放缓和了一点,说:"那你们是愿意私了,还是去派出所?"那一刻我都怀疑我听错了,我说:"请问你是哪里的?"他说: "我是天涯边防派出所的。"我问:"那这个事属不属于你们管?"他说:"是的,归我们管。"我说:"好,既然这样,我们要求到你们派出所解决!"

  又 等了差不多有半个小时左右,那个带头的武警叫来了景区的一辆观光车,把我们和那群人其中的几个人带上了车,驱车到了离景区差不多十分钟路的天涯边防派出所。到了派出所后,又把我们一家人带到了二楼的一个大会议室,说:"你们先在这里等一下,我们一会过来给你们做笔录。"然后就出去了,我看了一下时间,这个时候 5点40 多一点。

  派 出所的人出去了,我们开始了漫长的等待。整整一个多小时,没有一个派出所的人过来询问我们,或者叫我们做笔录。而派出所楼下的坝子里,已经围了十几个人,其中还站着五六个精壮男子,虎视眈眈地盯着楼上的我们。七岁的儿子想上厕所,不敢去,我们只好让他尿在矿泉水瓶子里!!!过了好久,终于进来一个当兵的人,我赶紧上去说:"请问有杯子和水没有?我给我父母亲倒杯水。""在楼下那边的厨房里,你自己去倒。"我准备下楼,母亲和妻子拉着我说:"不要去,楼下都是那帮人。"我又问那个当兵的:"什么时候给我们做笔录?""等一下,我请示一下领导再说。"说完又出去了。

  又是漫长的等待,差不多又过了近一个小时,那个带头模样的人终于进来了,说:"你们谁先做笔录?"母亲说:"我先去吧。"于是母亲被带到了会议室旁边的一个房间。这时候,我对妻子说:"你打 114查一下三亚旅游局的投诉电话。"妻子很快查到了,我拔通了电话,问道:"是三亚旅游局吗?"那边一个男的回答说:"是的,我们是三亚旅游质量监督所。你有什么事?"我说:"我们是四川来三亚旅游的游客,今天下午在天涯海角景区被人殴打了,请你们过来看一下。"对方问:"什么原因?"我就把过程简单地陈述了一下,电话那头说:"这种事情不归我们管,应该找工商局和派出所。"

  游 客在景区旅游,出了事情,旅游质量监督所居然说不归他们管!!!强压住心头的怒火,我对电话那头说:"我们现在只是向你们投诉,如果你们不受理,我们就找你们省旅游局!"电话那头说:"那你说一下情况吧。"于是我又把事情经过讲了一遍。讲完,我又补充说:"我们现在一家人都还在派出所,请你们过来看一看。"那头说:"好了,知道了。"啪一声就把电话挂掉。

  又是一个多小时过去,母亲还在另一个房间做笔录。我父亲今年都 67岁的人了,身体一直不好,还患有心脏病。在等待的过程中,父亲一直赤着脚,滴水未进,而派出所的人连问候的一句话也没有。我看到父亲的嘴唇已经变了颜色,面色也变得很难看,于是赶紧到另一个房间对正在给母亲做笔录的人说:"我父亲现在身体有些不好,我们想先把父亲送到医院去看看。"那当兵的说:"我请示一下领导。"我说:"那麻烦你快一点,我父亲有心脏病。"

  在 会议室里守着父亲,看着父亲越发难看的面色,嘴唇开始抖动,手脚也在发颤,我心急如焚。差不多半个小时过去了,终于进来了一个领导模样的人,后来才知道这人姓黄,是天涯派出所的所长。我赶紧对他说:"我父亲现在很难受,心脏有点问题,你看能不能先让我父亲到医院去看看?"黄所长听了这话,没有表态,只是点了一下头,然后又出去了。

  焦急的等待,我无数次地问父亲感觉怎么样,有没有觉得很难受,父亲总是安慰我说没事。而派出所的楼上,那群人仍然一直围在那里没有离开。本来我打算先不管派出所这边,把父亲送走再说,可外面围着十几个人,我们根本就没办法出去。

  这 时,会议室又进来几个人,介绍说他们是旅游质量监督所的。也算是等到他们来了。带头的人姓戴。他叫他手下的人拿出纸和笔,开始给我做笔录,于是我又把事情的经过陈述了一遍,差不多做了半个多小时。做完后我对他们说:"我们现在不关心这个问题你们怎么处理,我们只想能尽快安全地离开这个地方。你们作为旅游局,也有责任保证游客的安全!"姓戴的说:"这个事情由派出所管。"说完就带着那几个人匆匆离开。没有一句安慰的话,更没有说怎么解决这个事情。

  终于等到母亲那边做完了笔录。这时已经是晚上九点过。从五点过进派出所,已经过去了四个多小时,我们滴水未进。父亲一直赤着脚,儿子又怕又饿,开始哇哇大哭。而派出所的人到现在都没有给我们任何一点说法!我不停地安慰着父亲,哄着小孩,无可奈何地继续等待着。

  九点半的样子,黄所长带着下午到景区派出所接我们的那个干事进到了会议室,身后跟着那几个殴打我们的小贩。坐下后,黄所长说:"现在我先宣读一份文件。"具体文号我记不清了,好象是海南省旅游局 06年出台的一个文件,大意是"坚决禁止流动商贩在景区向游客强行兜售商品的公告".读完后,那个干事说,现在我宣读对本次事件的处理意见:一、作为商贩方,你们违反了规定,属于非法经营;你们说游客殴打你们(????真的是太卑鄙无耻的人了!!!!!)我们经过调查,询问了当时赶到现场的景区二个保安,都证明没有此事(万幸,这一点总算给了我们一点公道。)二、作为游客方,你们说你们被殴打,但提供不出人证、物证,(物证:我们被扯烂的衣服,被打坏的眼镜,被抢走的鞋子,父母亲脸上、身上的伤痕,难道这个不是物证么???我们上哪里去找人证???难道要当时在场的游客给我们作证吗???谁又愿意站出来作证???难道象我们这样在派出所苦苦等上好几个小时,只为了给一群素不相识的人作证吗???)所以,我们定性为是一起群殴事件,简单地说,就是打群架。双方都有过错。我们的最终处罚决定是:对双方各罚款 100元。

  在 宣读这个决定的过程中,我们一家人始终一言未发,没有替自己作任何辩解。因为我们只想尽快离开这个地方。而宣读过程中,那群小贩却不停地打断,不时地拍打着桌子,气焰十分嚣张。等那个干事宣读完处罚决定,其中一个男的猛地站起来,打桌子一拍:"你们派出所解决不下来,那我们就自己解决!"说完,这帮人就冲出了会议室。见此情景,我对黄所长说:"你们的处罚决定是否公平,事实是否准确,我们现在不提这个。我们只要求你们尽快地让我们一家人安全离开这个地方!"黄所长想了一下,说:"好吧,我知道了。"然后又带着那个干事出去了。

  过了差不多二十分钟,那个干事拿着一张纸进来,说:"这是我们的处罚决定书,你看一下,没意见的话就在上面签个字。"我拿过来看了一下,上面赫然写着:"经调查,……属于游客殴打他人……处以罚款 100元。"!!!!!!!!!!!!!我告诉那个干事:"对不起,你们定性完全错了,我拒绝签字!我们可以交罚款,不是因为我们错了,而只是为了我们全家能尽快安全地离开这个地方,但这个字我们不能签!"那个干事看我们态度坚决,就说:"不签也对。"说完又出去了。

  等了一会,那个干事又进来说:"你们先下楼吧。"我们以为可以离开了,于是就往楼下走,刚到楼下,就看到外面已经停了两台车,一辆出租车,一辆小车,车号分别是:琼 B51350,琼O08482.车外站着七八个身份不明的男人,气势汹汹地盯着我们。见此情景,那个干事说:"你们先到办公室坐一会。"于是我们又被带进了一楼的一个房间。我们进去后,不停地有人到窗口处来观察,还有几个男的在窗口指着我们说:"你们简直胆大包天,敢跑到这里来闹事!""老子等会砍死你们!!!""老子让你们活着回不了家!"办公室里就有派出所的一个人在里面,听着这些赤����的威胁,居然无动于衷,半点反应都没有。孩子被吓得又哭了起来。

  到此时,我们对这个派出所已经完全失去了信心,我数次要求先把我们安全地送走,但始终没有得到明确的答复。在这个人生地不熟的地方,我们完全地孤立无援。

  我们想到了打三亚市政府热线电话,查114 , 114说没有登记。办公室里有几份报纸:《三亚晨报》、《海南日报》,上面有热线电话,打《三亚晨报》的,公布的七八个新闻热线电话始终无人接听。《海南日报》的打通了,接线的小姐听了我的讲述,说:"我们在海口,我给领导请示一下",从此杳无音信。又打 114查三亚市公安局的电话: 0898 ―88868001,打过去一问,原来这是三亚 110指挥中心的电话,当时我想:这下终于算是有救了。于是赶紧把这个情况对那边讲了一下,说我们现在在派出所都很危险,我们只想赶紧安全地离开。那边的回答是: "马上跟派出所联系。"等了十几分钟,我再打过去,接线的换成一个男的,很不耐烦地说:"我们刚才给天涯派出所的黄所长打过电话,没问题了!"说完就把电话挂掉。我想既然三亚 110指挥中心都给黄所长打过电话了,应该没问题了吧。于是继续等待,这时候时间已经到了晚上十点过。又等了差不多半个多小时,黄所长走了进来,我赶紧问他:"现在怎么办?我们可以安全离开了吗?"黄所长说: "再等等吧。"然后摸出手机,打了个电话,在电话中说:"某处长(当时没有听清楚),我们这里有几个游客,遇到点麻烦,现在走不出派出所,请你们派几个警力过来。"

  听到黄所长这样讲,我们也算松了一口气,只要能安全地让我们离开这里就好。

  又是漫长的等待,黄所长叫的人始终没有出现。差不多快到 11点了,等到黄所长进来时,忍不住我问他:"黄所长,你们叫的人呢?过来没有?"黄所长给了一个让我们目瞪口呆的回答:"我觉得他们过来了没什么必要,就让他们又回去了。"!!!!!!"那我们要怎样才能离开?你们作为公安机关,有义务有责任保证我们的人身安全!我们现在请求你们,把我们安全地送回住地。"黄所长说:"我只能送你们到景区的停车场,出了那个地方,就不属于我的管区了。再说了,我们为你们的事,一直到现在都没吃饭。我叫了他们镇政府的人过来,你们再等等吧"说完又出去了。

  十一点半,进来两 个人,自我介绍说镇政府的副书记,同行的是天涯海角景区的保安队长,叫杨云。进来先给我们道歉,说让我们受到惊吓了,虽然只是几句话,但总算让我们得到一点点的安慰。副书记说:"你们先等一下,我去做下工作。"大约二十多分钟后,他走进来说:"其实这只是一个误会,我给那些人也说了,他们要求你们给他们赔个礼道个歉就算了,你们就可以离开了。你们看如何?"

  我们是受害者!我们是被殴打的受害者,现在居然要求我们向施暴者赔礼道歉!!!!试问天理何在???良心何在???

  但我们没得选择,陌生的异乡,没有一个认识的人,为了家人的安全,我们只有选择屈服。 67岁的老父亲阻止了我,走出去,走到那群仍然气焰嚣张的人面前,说:"对不起,我们给你们赔礼道歉了!"说完还给那群人鞠了一躬!!!

  12点半,在派出所整整被困了 7个多小时,我们终于得以离开,在我们的反复要求下,副书记和景区保安队的杨云用车送我们回到望海花园,而在这个过程中,那群人开来的三个车子,一直跟在我们后面。见此情景,父母亲说这里不安全,还是离开吧。

  虽然我们没有在丽景港湾家庭旅馆住,但那个东北女老板仍然强行要我们支付一晚的房费。此时此刻,我们已经没有力气再跟她争论什么,匆匆付过钱,收拾好东西,我们连夜赶回了海口。赶到海口,已经是第二日凌晨四点过。

  这就是我们全家今年春节在三亚的遭遇。

  平心而论,三亚的景色是很美的,但我们万万没有想到,那里的旅游秩序竟然会乱成这样!!!

  我们置疑:

  整 个事件的过程中,天涯海角景区没有出现一个负责人,给我们游客一个说法。只是到了最后,才来了一个保安队的队长,象征性地把我们送走。我们游客购票到景区,你们就应该对我们的人身安全负责任,这是一个常识。但你们景区没有做到,不旦没做到,在游客遇到意外时,你们连一个说法都没有!

  作 为保护公民人身安全的公安机关,平心而论,为了护送我们安全离开,他们也尽了力。但你们尽到你们的责任了吗?我们一家老小五口,老人都快七十,一个七岁的孩童,而对方却是几十号人,清一色的中青年人,居然最后定性说:"游客殴打他人!!!"你们在作这样的结论时,请问你们的良心何在?身为执法机关,你们就如此漠视生命的尊严和法律吗?我们在派出所长达七个多小时的漫长等待中,在我父亲心脏随时可能出现问题,有可能危及到生命安全时,你们仍然漠然对待,让人寒心!!!面对一群无理取闹,蛮横无理的小商贩,你们竟然束手无策,退让,和稀泥,甚至黑白不分,你们配叫"公安"这两个字吗?但尽快如此,我们仍然感谢你们――至少让我们安全地离开了派出所。

  作为三亚旅游局,我们已经实在无话可说。从一开始,你们就说这个事情不归你们管,应该由工商局管。真是天大的笑话啊!!!我们回到家已经一个星期,距这个事件也过去了十几天,你们没有给我们一个说法,甚至连电话都没有一个。对你们的行为,我们不作评论,世间自有公道在。

  作为一个背包多年的驴,我走遍了中国西部,到过很多南亚和东南亚的国家,从来没有遇到过这样的事情。更没有遇到过如此令人不相信的政府部门。

  把这个过程再写下来是一件很痛苦的事,因为我们必须又要一一去回忆那个晚上所有一幕幕恐惧的经历。但是我们还是要写下来,因为我们要让所有准备去三亚旅游的朋友们知道,三亚,你究竟是个什么样的地方!!!

  以下是我们打过的电话:

  三亚市旅游质量监督所:0898 ―― 88392211, 88293852,所长姓陈

  三亚市旅游局:0898 ―― 88292666

  海南省旅游局:0898 ―― 86654780

  海南省旅游质量监督所:0898 ―― 65358451

  三亚市公安局:0898 ―― 88868006,88868001

  故事到这里就结束了,但最可气的是,以下还有个人这样跟帖:

  作者: sanya188888 发表时间:2007-3-12 21:52:14

  你们这些跟贴的王八旦!老子我就是三亚旅游局的,怎么样?三亚没有你们这些小混混一样发达!去S吧一群SB!!!

  让这篇文章给更多的人阅读吧!!!!!我已经转了很多人了!!!!!希望在中央工作的人也能看到!!!!!我去过很多国外的岛屿沙滩,当地民风相当纯朴善良!!!!!我为我们的祖国感到耻辱!!!!!!!!!愤怒!!!!!!!!!我们能作的就是能不去天涯海角就不去天呀海角,能不去三亚就不去三亚!!!!!!!现在看来,去泰国普吉,马来西亚蓝卡威的价钱,和去三亚差不太多,建议大家转向国外!!!!!!!!如果所有人都不去海南,看他们还嚣张不!!!!!!或者我们倡导2007年5月到12月都不去海南!!!!!!

2007年3月21日 星期三

专制现代化的困境

  专制现代化的困境

  汉心

  当我们额首称庆现代化如期而至时,何曾料到现代性对人类生存处境的系统化干预已逼得天我们无处可逃。所以,波德里亚说"现代资讯和交通带给人的不仅是便捷和高效的物流,舒适的生活,而且还是一种世界观,一种新的结合状态……",它造就了完全不同于传统的社会关系和认知模式,对于层出不穷的新技术应用,由于其赖以支撑的生产和生活方式也必将顺势分化、重新组合,所以它已不仅仅着力于对人的物理状态和生存环境作形而下的改造,而是釜底抽薪从人性和人心的深层维度重新规划人的社会伦理和精神构图。正是立足于这一无法规避的现实境况,我们需要正视并思考现代性之下的工程化,归纳化的社会生态,面对完全依赖于电子传媒摄取精神养份,托身于公共权力和强势资本配置生存资源并主导着"活法"的现代化之下的个人,我们还可以在什么样的维度经营和建设自己,还可以在哪些领域真正发挥个人的"主观能动性"从而把持好自己的认知和判断,以此抗拒公权专制对个体私性领域的盘剥和侵犯,最终能够有效抵制极权主义挟持之下的伪现代化对个人主体意志和权利的分化瓦解。

  现代性的确认正如阿玛蒂亚?森所描述的那样:"一个人可以是意大利人、女人、人权主义者、素食主义和经济保守主义者、爵士乐迷或伦敦居民,其身份犹如阳光下的三棱镜,随着镜面的转动,将会反射出不同的光芒,端赖光线从哪个角度折射,我是我以为的自己,也是别人以为的自己,不是自己看到的自己,也不是别人看见的自己"。在现代性之下,没有值得认真执守的信念,也不必有专心致志的目标,更不会有能统辖一切和武装头脑的公共意识形态,人们都被按城市、街区、单元房和各种有形与无形的科层制彼此隔离、条块分割,被按单位、公司和各种利益组织定量定格配置,从而将各自的生存状态和个人伸展的可能性压缩在当下的利益区间,这时候,人们只管专心去活,只管专注于自己的私性领域,然后自足于个人化的悲欢沉浮,在这种境况之下,身体本身就是价值就是意义,就是唯一可以确证和值得用心看护的物事,所以,对于周遭情事和层出不穷的世道纷争,人们总是奉行"事不关己,高高挂起"处变不惊的立世原则,因为大家都相信没有必然只有或然,相信一切都在不可确定之中,一切都不可预知、不可把持,所以人们总是能够淡定地看待这一切,并将生发于眼前的世道恶行和各种不公不义视为当然,视为见惯不怪日日必须演练的功课和生活的常态。

  因为现代性承认历史与客观上的不均势、不守衡,承认社会差序格局和冲突的本然存在,所以人们并不刻意寻求调和,寻求整齐划一步伐相同,因而便只能习惯它并接受它在生活中真实的存在。在现代性的认知谱系里没有终极,没有不可以置疑的定义,所以便没有不可以挑战的权威,当然也就没有理由要求个人为某种虚设的公共目标或国家意志负责任作牺牲。在高度精密、系统化控制的社会中,艺术、哲学、宗教等一切关乎人类精神现象的表述都可以被拆解,被量化分析,甚至连爱情也可以被想象社会构成之中的某个元素。如此,由于一切都是即时的、可变的、甚至是可消费的,随着语词的标准化、格式化以及公众对"趋同效应"的集体无意识效仿,人们的精神状态和行为方式也日渐趋同,所以,有学者说"现代人的病就是没有感觉",由于我们总是依赖于媒体,总是依赖于公器制售的话语去思考去判断,去言说表达,因此我们总是远离真实和生活本身,因而便没有了置身现场历险的独特经验,没有了直逼心灵的疼痛与颤栗,于是,我们常常将虚拟与现实倒置,常常被无良的公权把持者和市场中的强势资本操控着"从心所欲"地驱策和把玩。由于电子传媒和公共交通的无限渗透消弥了人的异质性,使得个体的独立自在性随着公共舆论的广泛介入而逾显试微,其结果是我们作为人而不是"民"的差异性和各自的"与众不同之处",都会被不断削足适履、改造重置,从而将良知灭失、将灵魂抽空!使得个人化的体验和权利申告由于缺乏民意支持和舆论关注,最终都无一例外地被强势的公权各个击破、分化瓦解。如此日长月久,我们言说的语气和思维模式、以及情绪状态与行为举止等一切关涉人的社会属性和表达,都势必因专制公权依凭其掌控的"喉舌"反复教唆和驯化而跟着"极权主义跳舞",这正应验了心理学上所描述的现象即"同一事象的断不反复会成为人的牢固不变的第二天性"。如此反复、如此熔炼,"在咸水里泡三年,在碱水里泡三年",我们最终都会被公权的软硬兼施和垄断性布控而不得以放弃思想、放弃判断,并最终自觉自愿协从专制意志,从而要么成为共同体内"沉默而无为的多数"任人宰制;要么成为专制霸权主义的"先进标兵或积极分子"到处行凶呈能、帮腔造势,这不仅显示了专制主义文治策略在现代性之下"与时俱进"投机取巧、活学活用的又一次大功告成,也是我们总是耽于安逸、不思进取,希图不劳而获的国民劣根性品质所必然遭逢的宿命!

  长期以来,我们总是寄望于公家的关怀,托身于皇恩浩荡布施救济"送温暖",我们总是习惯于被安排被收容,被"修理改造"然后量身定价货与帝王家,总是眼晴向上巴望着并且时时翘首以待天命垂青、大人下顾、圣人引路……,从而心安理得将自己矮化、弱智化抛离于"公道"公义之外,在放弃责任担当的同时也放弃了个体见之于社会的普遍人权,因为我们的文化积习和价值取向太单一、太低度,太缺少能超越形而下的盲目性从而立足高远在精神的向度经营另一种人生的愿望和冲动,所以才导致支撑并激发人们参与公共事务的热情和意愿多是利益期许和权力换班之使然,而很少是出于公心公义、以及理性的自觉和道德的力量。由此返观我们一路承传的历史叙事和价值选项,都是因为我们太功利、太急切、太实用主义,所以我们没有信仰也不需要信仰,因此我们的社会中总是无法建构起多维度的人生参照系,总是缺少多元价值并列、势均力敌且能相互制衡、此消彼长的竞技化社会生态,因而我们无法形成体制外压力集团,无法结盟抗辩专权侵害,更难于形成从法理和良知的高度为个人争权取权利、争取自由的民意资源和有效的社会化动员机制。

  正是基于这种现实,我们都因为别无选择,所以总是"树欲静而风不止"要么全民从政呼啦啦绕着权力中枢与天斗与地斗与人斗……;要么服膺政治强人然后"锁定眼球"不择手段一切向钱看。总之,我们总是缺乏主体性,缺乏前瞻的眼光,因而总是忽略了自己真正的需求,所以才无法拆卸求生活路中时时紧逼的压迫感和挤兑力。这种全民心往一处想劲往一处使,只为食色之欲和荣华富贵拼家当本使蛮劲下狠心的社会心态,势必误导人心人性弃善从恶进而不断加剧社会系统化、制度性的危机,最终导致个人生存生活的风险成本一路飚升。于是,我们不得以只能高度紧张穷于应对纷至沓来的生存困境,只知道心无旁骛为活着而不是活法立规矩定原则,因此"我们"被命名为群众、群氓,成为现代化之下被"权力无知之幕"及其垄断的资讯完全监控和规训的只有符号学意义而无政治学内涵的"黎民百姓"。如此,我们总是被替代,总是被现成的强势人物和各种组织所驾驭和利用,所以我们本然的怠惰品质被充分激活,至此,我们便只习惯于用眼睛读图、用耳朵听音,只习惯于通过电子屏接受现成的资讯从而常常被官府领导牧养,被媒体教育驯化乃至于弄虚作假任意误导和把玩。

  有了如此方便快捷、触手可及的现成消受,谁还会含辛茹苦、身体力行作精神的远游呢?试想,当我们长期依赖视听做分析作判断,经常被电子传媒所牵引然后用感觉代替思想,用想象代替事实,用虚拟空间代替当下场景……,长此以往,其最终消解的不仅仅是我们的语言、感觉和思想、甚至会导致我们在认知上出现迷误和混乱,所以,当我们通过媒介无限拓展视听镜域,获取无限信息的同时,我们却常常有感觉迟钝、无心他顾的冷漠与木纳,其原因乃是由于观注点都具有相似性和雷同处,从而使得原自个人化的经验、视角和处境的差异性日渐消弥而丧失了交流的冲动,思想的枯萎正是从语言开始,因此那种对真理性和终极性的追问与冥想只能突显出不合时宜的愚顽和滞后,由于人们总是拒斥沉重躲避崇高,总是故意忽视公共权力和强势资本对个体的剥夺和压迫,因而也就无意顾怀日日坍塌沦陷的心魂,也正因为如此,我们才可以容忍弥布与周遭的各种不公不义,才难以激发出对生命殒灭时的悲悯之情,才留下了太多聚众围观者的木纳和施恶者弹冠相庆的浪笑,才使我们面对单极独大的体制化精神与利益围堵无从逃脱。

  二 0 0 七年二月十四日于麻园

  作者:汉心 现居贵州

2007年3月20日 星期二

当代中国社会的学术腐败及其治理对策

  当代中国社会的学术腐败及其治理对策

  金立鑫

  0 引言

  当代中国社会的学术腐败已经引起社会的广泛重视。学术腐败直接危害到我国科学技术的创新发展,严重伤害了我国科研队伍的科研创新心,不仅糟践了国家本来就投入有限的科研经费,而且也败坏了社会风气,使民众对学术研究的崇敬心受到了打击。学术腐败将直接导致民族素质的下降和国家综合竞争力的下降,"中国人能否站得直,就靠科技这根脊梁的支撑!"(《光明日报》 2001年5月16日)本文探讨当代中国学术腐败的现象、根源及其治理对策。

  1 中国当代学术腐败现象

  1.1  权学交易

  所谓权学交易指的是部分高校以及高校中的部分党政官员通过党政权利的寻租而获取不正当的学术地位,并且通过所获取的学术地位获取连带经济利益。此外也包括通过学术地位或办学权利的寻租获取不正当的经济利益。例如,据报道,某校"校长两年就成功申报了13个国家和省市级项目,而这其中还不包括他正在承担和表格制作公布后新申报的项目,还不包括学校的校级项目"[1].武汉大学哲学系邓晓芒、赵林、彭富春三位教授著文批评湖北省哲学(1994-1998)优秀成果评奖中的腐败现象,"在这次评奖过程中,评奖主持人和个别评委利用职权,在哲学社会学组把一场严肃的评奖活动变成了一场一手遮天、结党营私、瓜分利益的丑剧,在湖北省哲学界造成了极其恶劣的影响。"(同上)国内每两年一次的博士点评审工作是学术地位或学术评审权利寻租的集中表现,景况可用惨烈二字形容。各申报点之间流传一句格言:跑点未必成功,不跑点必定不成功。有些学校为申报一个博士点所投入的经费上百万计。多数经费开销于请客送礼变相贿赂。不少高校的中还出现了高层干部为获得高级职称或高级学位所进行的权学交易。先当官后当教授,甚至先当官后当院士的也不在少数。本世纪初短时间内我国行政干部中的硕博士学位的猛增也似一种不正常现象。在学术资源寻租方面,个别科研单位和高校利用手中的学术刊物或学会组织,兜售学术头衔(接受某些大款资助而授予名誉教授的高校不在少数),出卖刊物版面(某些刊物已经被学者称为"卖淫刊物"),典型的例子是山西省科学技术情报研究所主办的学术刊物《科技情报开发与经济》(国内刊号:CN14-1157/N)是被《中国期刊网》和《中国学术期刊(光盘版)》全文收录的刊物,该刊每期可以发表170篇左右的论文,平均每篇论文不到2页,涉及科技政策、经济、管理、信息、电子、商务、机械、数学、物理、化学化工、力学、土木建筑、交通、运输、教育、各科教学交流、物流、图书情报等几乎所有学科,据披露,该刊每篇论文收版面费600人民币[2].某些高校甚至出现了出卖文凭的丑恶现象(《中国教育报》2004年8月25日第2版)。此外,各大高校的校级行政领导都或多或少担任了全国性的专业学术领导职务,而这些职务多数是通过内部瓜分或行政指定得到的。多数院校中学术委员会主任绝大多数由校长或院长担任,已经成为一种惯例。

  1.2 学术造假

  学术造假主要表现为以下几个方面:1)科研成果造假,例如汉芯CPU陈进造假事件骗取国家上亿元的科研经费;最近媒体披露四川大学的两起事件也涉嫌严重的学术造假;原北京大学教授刘辉将别人的科研成果统计在自己名下; 2)科研项目造假,国家每年投入大量经费用于资助各类科研项目,有媒体披露,有相当一部分科研项目的申报存在不同程度的造假,例如项目参与者成员的学位、职称的虚假。多数自然科学项目主要是由硕士研究生来完成的,项目承担者变成了老板或者学术包工头;3)学术履历造假,例如在履历中编造子虚乌有的学历、学术头衔、学术经历,或者拔高学历或学位(现在社会上已经分不清硕士生和硕士、博士生和博士);4)学术泡沫,天下文章一大抄已经成为人文学科的一大景观,极端的方式是直接剽窃他人的论文,如天津师大的沈姓教授的一本《求是集》"专著"中至少有14篇文章剽窃自他人的作品。隐蔽的是用自己的语言重复他人研究成果或已有的成果,然后堂而皇之出版所谓的"专著"或教材。据统计,我国已出版1600 余部中国文学史,国家图书馆收藏的马克思主义哲学原理一类教材不下千部(每年产出30余部) [3],但是真正有质量的都不超过5部。网络上公然出现买卖论文的站点,例如: http://www.lw99.com/ 等,用搜索引擎google搜索"网上买论文"可以得到338万个结果,可笑的是lw99网站的首页上竟然还挂着"党的先进性教育学习心得"的广告。当代抄袭论文已经告别剪刀加浆糊的作业方式,取而代之的是"复制""粘贴"的操作。现在各大高校大都有自己的出版社,某些校领导要评定职称,利用本校出版社,出版所谓的著作,利用本校的学报发表论文,这些都是轻而易举的事情。据统计,中国每年发表的论文数名列世界前列,但被国际学术界认可的成果乏善可陈。 5)学术失范,中国学术界有相当一部分学者不区分"著""编"和"编著",论文最后没有参考文献,文中没有脚注或尾注,无视他人的研究和成果,吹捧夸大自己(如擅自使用"世界著名""世界一流""填补空白""领导世界研究潮流""站在世界学术前沿"等用语)。

  2 造成学术腐败的根源

  2.1 官本位和学术缺乏独立性。

  官本位和学术的失声直接导致了大部分"权学交易"学术腐败。中国几千年来实行的都是官本位传统体制。虽然说新中国建立之后,中国共产党和中国政府一直倡导"民主"思想,但真正意义上的民主意识依旧缺失。在实际工作和生活中,对上负责制已经成为中国人的一种集体无意识。几乎所有的工作,最为典型的模式是:领导决定――开会布置――下级执行,而不是:群策群力――民主集中――分头执行。长官是每一个基层单位真正意义上的酋长,掌管着这个单位的所有资源分配大权,生活资料的分配依据行政级别实行三六九等,高校中,科研处长掌管全校的学术资源,教务处长掌管全校的教学资源,后勤处长掌管全校的国有资产分配资源,人事处长掌管着全校的人才资源,招生办主任则掌管是否录取新生的杀生大权,各个院系的院长主任则掌管本院系的所有财政、人事、教学、科研大权。所有的这些权力在当今社会中都能够成为利益寻租中的资本。例如当官有权就能轻而易举地当上教授,当上博导,并且凭借这些权利在国家评审机制中获得话语权,通过国家评审机制中的话语权从而光明正大并轻而易举地进行各种学术资源的交换。往上说,国家各种科研项目的评审、国家各种科研成果奖励评审、博士点评审等等。所有这些评审无非是参与这些评审的各个高校的长官们之间的瓜分和交易,每次参与评审对他们来说都是一次瓜分国有资产的盛宴狂欢。往下说,各省市、各高校内部的科研项目、科研成果评审无非是国家项目评审的缩小版。这些都已是高校教师们无言默认的游戏规则。而在这一游戏规则中,纯学术的力量基本失声。

  这种长官优先的游戏规则直接造成了学术竞争的不公平性,它直促使普通教师不得不放弃部分正常的科研精力进行所谓的学术公关,甚至有部分人直接走上了行政的道路,通过行政的道路"成长为学科带头人"。这种由行政决定学术的体制具有一定程度上的垄断性,破坏了学术研究本该具有的公平性 [4] ,直接导致了学术水准的下降。

  2.2 国家对教育科研投入的不足

  造成权学交易尤其是卖文凭、出卖学术刊物版面以致乱收费的另一个根源是国家对科研和教育的投入不足。1998年,教育总投入占 GDP的 比例, 美国为6.43%,挪威为 6.9%,日本为4.72%,而我国到2000年只有 2.87%.而这有限的教育投入得很大一部分还投入到了少部分重点高校。在科研投入上,美国和台湾为2.5%,韩国是3% ,而我国是1%略多一些。

  现在全国所有大学实行党委领导下的校长负责制,其中包括教学经费的负责制。一所大学几乎就是一个小社会,所有的教师要养家糊口,年轻教师要买房,年老的教师要抚恤,生病的教师要照顾,有突出贡献的教师要奖励要津贴,一般学生的生活要照顾,贫困学生的经济要帮助,所有的一切都需要钱。而国家每年给学校的投入可谓是杯水车薪,无济于事。如果各高校完全依据国家拨给学校的经费,很少有学校能够正常运转起来。校长们不得不动脑筋想办法为学校的经济问题奔波,以弥补国家教育经费的不足。全国几乎绝大部分大学中,至少有一名校长专门主管学校的第三产业或者负责学校经费的创收。没有这一项工作,学校几乎就要关门。学校本来是经济大潮冲击下的最后一块净土,但是这最后一块净土也由于经济的压迫不得不出卖自己的灵魂。因此,学术资源的寻租、教学资源的寻租以及各种所能与社会进行交换的资源都摆上了交易市场。这些也直接导致了一部分权学交易的腐败。 这种局面不改变,全国大专院校的校长们科研机构的领导们都将陷入无米之炊的困境,发生在高校和科研机构中学权交易的学术腐以及相关学术腐败就很难得到遏制。

  2.3 评估机制的出错

  在以上1.2中我们讨论过学术造假的种种现象。造成这种现象的主要原因便是我们的评估机制出了问题。

  现在我们评价一所大学的科研水平,并不是衡量这所大学的科研成果在国际上的认可度,或者是这所大学的学术论文在国际学术界所引起的重视程度,而是统计这所大学所发表的论文数量、所具有多少个博士点和硕士点、具有多少个国家级科研基地或省市级重点学科等等,总之是一种完全量化的评估系统。我们评价一位教师的科研水平,并不是衡量该教师在学术界的影响和地位,或者该教师所发表的论文在学术界所引起的重视程度,而是该教师所发表的论文的数量。追求数量而不是质量成为评估当代中国高校学术水准的最重要的手段。更为要命的是,这种量化的评估结果还与国家对高校的经济投入紧密联系,比如 211工程评估,进入211工程的高校,国家就有相应的投入。诸如此类,建立了国家级科研基地,或者省市级重点学科,国家也有相应的投入。目前全面铺开的高校本科教学评估体系也同样如此,所有的评估项目都量化到具体的项目上,如教师的备课笔记、学生的考卷、教学活动记录等等。如果这些所谓的硬性指标不能达到标准,即使你的水平再高也与国家投入无缘。这样的本科评估所直接带来的后果便是全校动员造假(没有备课笔记的补备课笔记――哪怕这位教授所讲授的是自己的研究成果,也要写成备课笔记;没有教学研讨纪录的补教学研讨――甚至无中生有)否则不予通过。

  我们的评估体系中的另一个要素也直接导致了学术腐败。那就是学术水平的评估与学科点的挂钩。为什么那么多高校对博士点的申报趋之若鹜?明知道竞争惨烈还乐此不疲?那是因为博士点与学校综合水平的排名挂钩,博士点与科研项目的审批挂钩,博士点与重点学科的建立挂钩。而这些挂钩的背后依旧是国家的经济投入。如果没有博士点,学校的综合水平就排不上号,如果没有博士点,科研项目就难以获得,如果没有博士点,就必然与科研基地或重点学科无缘。据说在评审科研项目的过程中有一条不成文的惯例,项目申报者如果不是博导,通过的可能性就微乎其微。

  在这种评估体系之下,各校的领导不鼓励教师"高产多出"是不可能的。因为只有高产多出,才能申报博士点,才能申报国家基地,才能申报重点学科,才能争取到国家投入。这也是高校领导们不得以而为之的无奈之举。为此不少学校规定了教师每年发表论文的数量。在这种数量的压力之下,哪有什么高质量的、世界前沿性的课题或论文问世?

  3 必须彻底治理学术腐败

  学术界是一个社会最后的良心和净土,知识分子是一个民族的大脑和脊梁,如果一个民族最后的良心和净土也腐败了,以致这一民族的大脑和脊梁被病毒彻底侵袭了,整个民族将不可避免地堕落为劣等民族。虽然当代中国的学术腐败问题还没有严重到这一程度,但我们决不能让这种腐败的病毒得以蔓延。这必须引起中国所有知识分子的严重关注。以下我们讨论治理学术腐败的可行性对策。

  3.1 摒弃官本位的管理体系,还学术研究的相对独立性。

  摒弃官本位的管理体系的一件事就是要彻底转变观念:各级领导部门从"管理者"角色转换到"服务者"的角色,包括国家教育部、各省市教委和各高校相关领导部门。学术的问题让学者们来解决。同时,将管理者角色和学者角色分离开来,杜绝兼任运动员和裁判员于一身的现象。管理者绝不参与专业学术评价工作,更不准参与与本人有关的学术评价活动,包括各种科研项目、职称评审等。这里指的"不参与"是不参加各种评审和被评审的任何项目,如,管理者在位期间不参与职称申报和科研项目的申报。

  世界上绝大多数大学的学术都具有相当的独立性,学术研究不会受到来自任何行政权力的影响,大学"对学术非常尊重,而不是对权力的尊重"。"提高中国大学科技成果,就要加大科技投入,提高对学术和学术精神的尊重" [5] ,学术规划、科研项目、学科点的建立、学术成果的评定等问题要由学者们来决定,而不是行政和官员的干预。一个可行的方法是学术问题由学术委员会讨论决定,同时实行学术委员会学者化制度,学术委员会中兼任行政干部的教授(所谓"学官")不得超过半数。只有充分尊重学术,给学术以充分的自由和独立,学术研究才能给社会和国家更多的、实质性的贡献。否则学术研究很容易流于迎合行政管理层所需要的花拳绣脚,好看不重用,学术腐败也必然随之而生。

  3.2  严格执行九年制义务教育制度,加大国家对高校和科研的投入,开放教育。

  高薪养廉最具有可行性的便是高校和科研机构。任何腐败都与权力相联系,例如各级政府权力部门、各国营企业的管理层。这一类权力腐败要通过高薪养廉有相当的难度。因为有限的"高薪"和这些行业腐败所获得的利益相比相差太大。而高校和科研机构的腐败是一种需要用降低社会地位去换取较少的经济利益、需要突破社会道德底线的、扭曲的权力腐败。这种被扭曲的权力腐败只需要正常的经济支撑,就能回归到社会传统道德价值观上来,学术腐败也就能得到治理。因为绝大部分社会公民都认为社会价值地位比相对有限的经济地位更为宝贵。一般人犯不着用宝贵的社会地位换取有限的经济利益。

  其次,我国实行的是九年制义务教育,其中只应该包括小学和初中的基础教育。而研究生教育不应该在九年制义务教育的范围之内。高中和大学都已经不再义务教育之内,但是新中国历史上却一直实行研究生义务教育,这不仅不合法,同时也不合理。如果取消研究生义务教育,我相信可以减轻很大一笔经济负担,而这些资金完全可以部分缓解高校经济投入的部分不足。

  最后,政府还可以考虑放松对开办私立学校和外资学校的限制,引进国际先进管理经验。解放前清华、燕京及上海的一些外国学校或教会学校,都为中国培养了大批人才,其中包括许多共产党人革命者,所以我们不要怕民间办学或外国人办学。这对我们国家的建设有益无害。

  3.3  建立科学公正的评估机制

  从世界各国在科学贡献上的价值观以及人类科学发展史上来看,任何科学研究的价值评判,并不在于其数量,而在于其质量。因此,我们的评估机制必须从量化系统义无反顾地转移到质量系统上来。数量只能是用来衡量质量的手段。例如,在教学上水平上,合格率、优等率、标准差或离差度等量化手段就可以用来衡量质量水平。衡量一个学者的科研水平也不是以数量来比拼,而是在质量的基准上看数量。所谓质量要看科研成果在学术界的影响,尤其是在国际学术界的影响。

  避免花钱买论文或变相买版面之类的造假现象的有效措施是不以论文数量论长短,而以论文质量排名次。其中一个比较好操作的标准就是论文发表后在相同专业内论文的他引、正引率(有些引用率属于反引或自引,都应排除)。此外,国外出资邀请参加国际学术会议、国际学术会议的主题报告、国内外大学邀请讲学等,都可以用来衡量一个学者在学界的学术影响和地位。这些都是比单纯的论文要实在可行的衡量标准。虽然国内大学邀请讲学也会有腐败的现象(例如小圈子内的互相邀请),但是如果把讲学限定在公开发布的形式,同时讲学过程中有听众监督,这也在很大程度上能够遏制可能产生的讲学腐败。此外,著名学者被邀请作为学术刊物的编委,这也是衡量学者学术水平和学术影响的因素。

  为了避免评审任何学位点、科研项目和获奖项目中的腐败,可以采用公开评审的办法,所有参与评审和被评审的单位、个人都必须公开(这一点在网络发达的今天毫无问题),不仅评为的评审意见要公开,入选的单位和个人的材料也要公开。被评上的单位或个人材料在网上公开后,鼓励举报,一旦发现作假,一票否决,并给于一定年限内不得申报同类项目的惩罚。

  学术评价机制不仅是客观的、公正的,同时也是严厉的。国际学术界通行的惯例是,一个学者一旦被揭发学术不端(哪怕是轻微的抄袭、数据造假、试验虚假等),其学术生命基本终止。再也没有任何学校会聘用他。只有严厉的制裁措施,学术泡沫之类的学术腐败才能得到遏制。

  

2007年3月19日 星期一

“作假”的深层根源在哪里?

  "作假"的深层根源在哪里?

  岳敏

  这次两会对危害健康的假保健品,食品安全问题等等和关注。

  说到根治"作假"风气,还要从根本上治本。今天看到《新语丝》一篇文章,似乎可以给我们一点启发。

  该文的作者因为参与学术打假受到中国法院的起诉。这是他就此对读者的回应。

  由该文我们可以想到,政治上的极左是我国目前造假成风的根本原因。极左时期遇罗克这样的错假冤狱真是不可胜数,大部分至今并未得到彻底平凡(彻底赔偿应该包括对亲属的经济赔偿,反左英雄应该作为烈士树碑立传)。极左路线的一个特征就是说假话,明明是国民经济濒临崩溃,还天天高唱"形势一片大好,就是好,就是好",明明是权欲横溢,却把"为人民服务"成天挂在嘴边。明明是视人民温饱权、生存权为草芥,却不停高呼"人民万岁!"。最恶劣的是,明明设下圈套要压制言论却号召"要关心国家大事""要说真话",这种全国规模的"诱民入罪"大大假话,实在是前所未有。极左路线几十年,这种政治作假的流毒已经冰冻三丈,不是短期内能根除的。

  马克思说过,一个民族的道德标准和价值观是以统治阶层的道德决定的。中国民谚也说"上梁不正下梁歪"。中国古话说,"覆巢之下,安有完卵"。像上海陈良宇这样的高层贪官,就是这样败坏民风的"上梁"。我们可以相信,只有干净彻底的把这些败坏民风的的"上梁"一个个楸出来绳之以法,在把极左时期一切假话加以彻底的批判,为所有上了假话的当,说了真话而遭受迫害的人民英雄彻底平凡并加以高度表彰,民间的作假风气再能从根本遏制。大妄不除,何奈小假??!!

  关于肖传国教授的诉讼

  王中磊

  密歇根州立大学森林系

  尊敬的方先生和各位读者,

  我看到了最近的肖传国教授在和方舟子先生的诉讼案中胜诉并将起诉我的消息,在此发表我的看法:

  1 我尊敬中国法律的尊严,不管这个判决有否问题,它依然是一个中国国家法院的判决。我虽然在海外,还是中国国籍,我遵守中国法律。当然,我也知道,无论国内的民主还是法制建设,都是一个漫长的过程;从遇罗克式的判决,到其它各种有争议的法律判决,在悲哀、失望乃至绝望之余,我依然没有失去对公义的希望,并将尽力奋斗到底。 请肖传国先生将起诉书邮寄到我所在的地址。无论在国内,还是在国外起诉,我都将积极应诉。

  2 我反对新语丝上部分信件中带有强烈人身攻击味道的词语,比如"无赖",比如"神经有缺陷"等。无论任何人,都应该有起码的人身尊严。有些词汇的确能唤起读者的认同和情绪的快感,吸引眼球,但在公众面前这样表述,也许是不恰当的。新语丝是一个网站,以后对于此类的言词,应该严格加以说明。同时,希望各位能根据事实,是什么就说什么。

  3 我反复看过我当初签名的公开信,并对此再次表示支持。个别院士作为毫无道德可言,很多院士水平江河日下,各类参选者五花八门,竞选手段无所不用,已经足以让科学家痛心疾首;如果连质疑都不能,呼吁和支持正当的合乎法律的言论都要被起诉,那这个院士选举制度岂不是彻底没救了?肖教授科学研究的成就如何且不说,难道竟然就被质疑的"声誉"受损了?这真是如此的科学界,如此的科学家啊!

  4 最后,我依然记得北岛的一首诗歌,很好的代表了我此时的心情:

  结局或开始---献给遇罗克

  我,站在这里
  代替另一个被杀害的人
  为了每当太阳升起
  让沉重的影子象道路
  穿过整个国土

  悲哀的雾
  覆盖着补丁般错落的屋顶
  在房子与房子之间
  烟囱喷吐着灰烬般的人群
  温暖从明亮的树梢吹散
  逗留在贫困的烟头上
  一只只疲倦的手中
  升起低沉的乌云

  以太阳的名义
  黑暗公开地掠夺
  沉默依然是东方的故事
  人民在古老的壁画上
  默默地永生
  默默地死去

  呵,我的土地
  你为什么不再歌唱
  难道连黄河纤夫的绳索
  也象崩断的琴弦
  不再发出鸣响
  难道时间这面晦暗的镜子
  也永远背对着你
  只留下星星和浮云

  我寻找着你
  在一次次梦中
  一个个多雾的夜里或早晨
  我寻找春天和苹果树
  蜜蜂牵动的一缕缕微风

  我寻找海岸的潮汐
  浪峰上的阳光变成的鸥群
  我寻找砌在墙里的传说
  你和我被遗忘的姓名

  如果鲜血会使你肥沃
  明天的枝头上
  成熟的果实
  会留下我的颜色

  必须承认
  在死亡白色的寒光中
  我,战栗了
  谁愿意做陨石
  或受难者冰冷的塑像
  看着不熄的青春之火
  在别人的手中传递
  即使鸽子落到肩上
  也感不到体温和呼吸
  它们梳理一番羽毛
  又匆匆飞去

  我是人
  我需要爱
  我渴望在情人的眼睛里
  度过每个宁静的黄昏
  在摇篮的晃动中
  等待着儿子第一声呼唤
  在草地和落叶上
  在每一道真挚的目光上
  我写下生活的诗
  这普普通通的愿望
  如今成了做人的全部代价

  一生中
  我多次撒谎
  却始终诚实地遵守着
  一个儿时的诺言
  因此,那与孩子的心
  不能相容的世界
  再也没有饶恕过我

  我,站在这里
  代替另一个被杀害的人
  没有别的选择
  在我倒下的地方
  将会有另一个人站起
  我的肩上是风
  风上是闪烁的星群

  也许有一天
  太阳变成了萎缩的花环
  垂放在
  每一个不朽的战士
  森林般生长的墓碑前
  乌鸦,这夜的碎片
  纷纷扬扬

2007年3月18日 星期日

经济动物的利益权衡

  经济动物的利益权衡

  日本人从一种行为转向另一种行为不会感到心理上的苦痛,他们把人生看作是一出戏,在这出戏中,一个"世界"与另一个"世界",一种行动方针与另一种行动方针,相互之间要求仔细酌量平衡。

  ――本尼・迪克特

  日本人的实用主义,是一种"不讲原则"的灵活性、"不讲道德"的适应性以及搅拌式的大杂烩的文明,对他们来说,实用即是目的,其他一切都是手段。

  虽然世界上对日本人一片指责之声,但他们照样我行我素,因为这种行为模式太行之有效了,过去和现在都给他们带来了无穷的好处。

  ―― 叶先扬

  经济动物的利益权衡

  谭 勇

  西方人称日本人"经济动物",这一方面因为日本人眼睛只是片面地瞪着经济发展,而在政治、思想、文化上长期陷于保守状态,另一方面更是因为日本人不仅从国家发展角度考量经济利益,其伦理、情义、道德亦化约为经济公式般的精打细算,凡事以利益为驱动,为了得到实际好处或者避免吃眼前亏可以放下尊严,曲解原则、转移信念以及转变礼法规则。总的来说,之所以获得"经济动物"的称谓,是因为日本是个"物质化"相当彻底的民族。

  1955年以来自由党和民主党联合而成的保守政党――自民党一直占据着国会里的绝对多数席位,掌控日本的政治长达38年之久,日本仍然迅速实现经济复兴,并在1955年代到1973年代保持了20多年的经济高速增长,并在80年代成为仅次于美国的第二大经济体。"经济动物"的功力由此可见一斑。这里暂且不讨论日本经济高速增长背后的血腥根源,以及经济高速增长与政治的保守是否有关,且先看看日本人作为"经济动物"的行动特质,即其人如何洞悉时务见风使舵,在物质利益与精神道义之间变换游移。

  最明显的例子,莫过于日本人战败后在盟军占领部队面前的表现。1945年8月15日,昭和天皇裕仁通过无线电广播,告知日本国民投降的事实,日本人知道大势已去,打不过了,"茫然地接受了这一事实",然后来个180度的转变,毕恭毕敬地迎接盟军的占领,街头巷尾都没有一个人向随盟军入境的外国人动武,更没有不满、愤怒与不合作,而在这之前他们还准备"纵然只有一杆竹枪,也会毫不犹豫地投入战斗"呢。本尼・迪克特将日本人前后截然相反的两种表现解释为对天皇的"忠"――因为忠于天皇,所以"纵然只有一杆竹枪,也会毫不犹豫地投入战斗";因为天皇宣布投降了,所以全民甘心当败兵顺民以表忠心。可是以常理观之,本尼・迪克特这一解释显然有穿凿附会之嫌,古今中外大凡臣子黎民对君王效命尽忠,在国祚危亡之际理应挺身誓死保家卫国,抛头颅撒热血以维护君王的统治地位,哪有一见君王垂头丧气拱手认命,全体臣民就服服帖帖任人摆布道理。1931年日本关东军在中国东北制造"九・一八"事变,悍然发动侵华战争的时候,日本天皇和内阁也是反对的,又不见得关东军听天皇老子的话,怎么到后来又突然那么听话了呢?

  其实日本全民集体大"转肽",只是眼见盟军兵临城下,加上核爆连连,情势不妙,为了全身保命而作出的明智选择。至于宣称对天皇的忠以掩盖投降驯服的丑态,死要"面子",只是所谓"耻文化"的又一表征。在明治维新之前的七百多年以来,封建秩序下的"忠"都只是下级武士献给地方势力头子――地头、庄主、大名、幕府,天皇只是作为国家民族象征的一介傀儡,而在明治维新时期突然将献给地方首领的忠心转向天皇,乃明治政治家的精心设计,当然,以为天皇尽忠的名义来当败兵顺民,顺理成章地保住了"万世一系"礼法招牌,免于蒙受"耻感"。败兵之将们在举手缴械之后,大概还可以讪讪的说一句:"你老美神奇啥,咱们还不是听命于天皇老子的圣谕,要不才没那么容易善罢甘休呢!",这也可以说是日本人"阿Q"式的精神胜利法吧。在美军占领期间曾经三次出任首相的吉田茂说:"正像美国原是英国殖民地但现在比英国更强大一样,如果日本变成美国的殖民地,最后也会变得比美国强大"(高曾杰主编,《日本的社会思潮与国民情绪》,北京大学出版社,2001年8月第一版,173页。),这种甘当龟孙子也能光荣致胜的"精神胜利法",自命老子的阿Q也得自叹弗如了吧。

  其实日本人根本在大吃败仗之前早就领教过老美的厉害了,早在1854年(安政元年),美国东印度舰队司令佩理率领的海军部队的威压之下,日本幕府自忖武力不是美国的对手,于是不战而屈。可见在战与不战的利害权衡上,日本人还是大大的识相,不等佩理的军舰开炮就乖乖开门迎客了,完全不像中国人那么"不识时务",在欧洲列强的坚船利炮摧残下,依然屡败屡战,顽强抵抗。

  日本人不但善于准情按势,见风使舵,深谙好汉不吃眼前亏之道,而且在与对手周旋斗智的过程中也显得异常整齐划一,令人叹为观止。最近伊拉克战争把美国大兵搞得焦头烂额,日本人身为美国的附庸当然"义不容辞"派出所谓自卫队协助美国大兵维持伊拉克的战后秩序去了。结果恐怖分子劫持了两个日本记者,威胁日本当局,要求日本从伊拉克撤军。小泉当让一脸强硬坚持不撤军,这不要紧,大批日本群众蜂拥而至,到小泉政府前面示威去了,还在媒体镜头前高举着"真主阿拉"之类的标语,这个情景基地组织的恐怖分子在电视上看见了,受其感动,遂释放了日本记者。释放了人质之后,日本群众再也不示威反对小泉政府出兵伊拉克了,不但不反对,根据有关媒体的调查统计,日本人对小泉政府出兵伊拉克的支持率飙升到80%,其全民转舵速度之快,基地的恐怖分子恐怕也要大跌眼镜了。

  连日本在国际上的盟友们也常常指责日本的外交政策,说他们没有把外交当作一项伙伴事务看待,而仅仅把它当作攫取本国利益的舞台。"如1973年石油危机之后,由于石油供给受到威胁,日本成为自由主义国家中最早丢掉亲耶路撒冷的观点,做出亲阿拉伯声明的国家,一夜之间就改变了立场。还有,当国际社会对罗得西亚种族歧视政策发出一片谴责声时,日本在外交方面并没有表示多大的关心,也没表示什么立场,但当非洲诸国在经济方面联合起来拒绝购买外国商品后,面对自己的经济利益受到损害的局面,日本才调整了对罗得西亚的外交政策……类似的例子还有很多,如日本政府在对待日本赤军'达卡劫机事件'问题上,由于只考虑本国的安全,而没有着眼于国际社会,因此受到国际社会谴责,另外,日本是唯一在越南战争期间没有流一滴血而获得莫大经济利益的国家。在对待印度尼西亚难民问题上,由于日本表现得过于冷漠,也受到了国际社会的批评。" (李御宁《日本人的缩小意识》,第234页。)

  日本国家和民族趋利避害的绝对化动向,是建立在社会个体或某个群体都惟利是图的思维方式上的,只是由于个体在社会交往中迫于道德情面压力,其选择和行为显得更加暧昧。在日本有这样一个真实的案例:一位妇人与一个老富翁同居多年,照顾他的生活起居,虽然一直没有办理婚姻登记手续,但他们已被视为情笃意深的楷模。可是当有一次老富翁重病在床的时候,妇人向律师提出了婚姻登记的要求,其理由是如不办理登记手续,成为合法夫妻,她就不能为老富翁签字动手术。这看起来很感人,不过在后来的追查中,发现老富翁还有儿女,他们才是老富翁从合法财产继承人,老妇人提出登记结婚,目的就是为了分一杯羹,也成为老富翁的财产继承人。

  "切腹"是日本人免除所谓"耻感"的道德仪式,如果不能为主君尽忠,不能报答恩人的情义,或者受到了侵侮而无法复仇,就是蒙受了耻辱,就应该"切腹"自杀,可实际上忠孝、恩义和所谓尊严,在日本人的行为中都不过是来回变换的招牌,万变不离其宗的还是利益为本的思维。就在日本历史剧《大奥》里面,幕府将军的大儿子竹千代本欲听从其母亲的安排,不与其弟争夺将军继承人之位,但对他有养育之恩的奶妈则责令他刻苦磨练自己以准备继承将军之位,而不惜背叛母亲大人的意志,决心与其弟展开将位之争。这正是忠孝与情义的两难选择:依忠孝之道,其母亲的旨意应当是不可抗拒的权威,但同时其奶妈的养育之恩又不可抹煞,忠孝与恩义之间发生了冲突,理想的做法应该是切腹自杀,可是实际上无论竹千代是选择听从母亲的意志放弃将位,还是听从奶妈的教导坚持争夺将位,都可以用忠孝或恩义来解释,也就是无论他如何处置,都有正当的名义可供选用,尽忠行孝与报答恩义在这里只是为免除"耻感"提供借口。因此,真正主宰他的实际行动的最终还是利益意识,结果是竹千代收起自杀的念头,决意与其弟争夺将位。

  这种情形,正是利益为本的行动特质的真实写照,那种真正为忠义两全而自杀的情形,是日本社会现实中并不存在的道德理想,但是这一理想模型的存在,为日本人的利益选择行为披上了完美的道义外衣,外衣下面仍然是千年不变的残忍本性。

  作者电子邮箱:tdl2008(at)yahoo.com.cn        QQ;48711073

2007年3月16日 星期五

小心中国移动的文字骗局

  小心中国移动的文字骗局

  �D�D解惑"亲情号码"的误区

  作者:于丰

  QQ:77041903

  可能很多人都在手机里设定了亲情号码(原神州行卡和现在新的神州行畅听卡),但大家是否知道亲情号码只对本地手机和本地固话适用,对长途则无效,反而更贵呢!

  本地亲情号码任何时间都是0.19元/分钟,但如是拨打长途,每分钟则是0.19元+0.07元/6秒,一共是0.89元 /分钟。

  所以,请大家注意了,千万不要用手机设长途亲情号码,要打长途时,最好加12593,这样的话,在优惠时段(0:00~11:00)为0.19元/分钟,在优惠时段外为0.39元/分钟。

  中国移动又跟消费者玩起了文字游戏,值得一提的是它们的这种收费方式在"亲情号码"这项服务里是没有明确提到的,有误导欺骗消费者之嫌。

  从中国移动官方网站上关于亲情号码的资料上看,在亲情号码的"业务介绍"、"设置要求"、"设置说明"、"设置步骤"、"注意事项"、"资费标准"里是看不到以上收费情况的。

  如此一来,消费者在拨打长途"亲情号码"时,在不知情的情况下不明不白的多交了0.07元/6秒的"长途费"。本人就是受害人之一,我用神州行卡已经二年多了,我一共设置了九个亲情号码多数都是长途,在看了中国移动的亲情号码注意事项的"如果通过17951IP电话或12593优惠干线拨打这些号码,将不享受亲情号码业务的优惠"的善意提醒下我直接拨打了这些长途电话,却没有享受到优惠,反而还不明不白的多交了钱。

  "客户最多可以设置9个国内的各类电话(IP电话、信息台号码和特服号码120、119、110、122、10086等除外)为亲情号码,并可免费修改9次,超过9次后收取1元/次的费用。如设置了外地的固定电话为亲情号码后,再通过IP电话拔打此电话时,基本移动话费不享受亲情号码业务的优惠。"这就是中国移动的设置亲情号码的要求,这里面明明讲了可以设置9个国内各类电话为亲情号码,那就是说包括国内长途电话吧!

  再来看看亲情号码"资费标准"。(来自中国移动官方网站)

  主叫   基本通话费    0.19元/分钟

  省内漫游通话费0.39元/分钟

  被叫      基本通话费(00:00―11:00)    0.19元/分钟

  基本通话费( 11 : 00-24 : 00 )0.29 元/分钟

  省内漫游通话费    0.49元/分钟(全包)

  这里面也没讲到要加什么长途费,既然要收为何又不列出来呢?真不知道是什么意思,中国移动不会连这种白痴问题也想不到吧!

  当然不是,它们想到了,不过是以另外一种方式表现出来而已。在找遍了中国移动官方网站后发现,它们只不过是在跟消费者玩文字游戏。在正文里不说,广告里不说,事后来个"常见问题"的问答来告诉你:"如果拨打外地的亲情号码,建议您加拨12593,可以享受更多的优惠。"如果拨打外地的亲情号码还要加拨12593才能享受优惠我干嘛还要设置什么亲情号码,吃饱了撑着没事干啊!还不如直接加拨12593来得直接。

  不知这样的作法是何用意?与其说是误导消费者,还不如是说赤裸��的欺骗行为。

  虽然现在话费较以前有所降低,各种套餐迎刃而生,但还是有居多的不合理收费,比如说漫游费,来电显示费,月租费等等。砖家都说了漫游费其实是零成本,为何还其高无比的收呢?

  2007年的3.15就要来了,希望身为世界财富500强的中国移动不要用这种方式来讹骗消费者,让我们消费得更合理,更明白一点吧!

国家是教育产业化的最大赢家

  国家是教育产业化的最大赢家

  迷人的海

  教育乱收费、高收费,教育界造假、腐败等社会现象均源自"教育产业化"这一祸根,而教育产业化的最大赢家竟是国家。

  为把教育产业化、商品化,各大院校行政领导,都在竭尽全力、挖空心思把校园、校舍做强做大;力求教学硬件设施尖端化、豪华化,以此吸引更多更广的生源。为此,学校领导实施双管齐下的策略:一、千方百计大搞银行贷款;二、千方百计大搞乱收费、高收费。尽量把豪华办学成本均摊给受教育者---转嫁到学生身上。而国家扯起教育产业化这面大旗,每年教育专项投入资金竟逐年递减,这和我国在的经济高增长,GDP高居世界第四位,形成了鲜明的令人费解的对比。一边是高校向银行的高额贷款;一边是学费的高增长,全国高校学生的平均学费由1989年的200元左右,到1995年的800元左右,再到近几年的四五千元左右,上涨了几十倍,大大高于群众的收入增长幅度,再加上住宿费生活费,平均每个大学生四年要花4万多元;一边是国家每年的教育投入有减无增,或者原地踏步,由于物价飞涨,教育投入资金原地踏步,实则国家教育投入处于倒退状态。

  由此可见,国家教育的一切不和谐之音,一切乌七八糟的怪现象,一切高收费、乱收费等严重侵害国民受教育权利的违法行为的始作蛹者便不言而愈了。对教育的投入如此苛刻,完全是一种愚蠢的短视行为;反过来看,每年政府用在公车维护上高达3000到4000亿元;每年政府间公款吃喝2000亿元以上;每年公费境外旅游200多亿元;公费出国培训2000亿元;仅是每年见报的贪官污吏又吞噬了多少亿元的人民的血汗钱,简直是令人瞠目而发指。

  对公款吃喝、公款旅游、公款出国培训、巨额公车耗费、贪官污吏的贪腐,国家和政府仿佛都可以大而方之地报而销之,而惟独不愿投资国民教育上去。这是以人为本吗?这样的社会会是和谐社会吗?只喊口号而不努力实施,它就是一句口号而已,没有任何作用,只有不仅喊出来,而且还要真心实意做出来才有意义,这地球人都知道,国家与政府应该不会不知道这个道理吧!

2007年3月15日 星期四

俄罗斯的“五个没想到”和美国的“三个没想到”

  俄罗斯的"五个没想到"和美国的"三个没想到"

  俄罗斯的社会福利和保障制度有"五个没想到"。

  第一个没想到是住房不要钱:"在俄罗斯居民住房不收费,人均18平方米以下的部分无偿转给个人,18平方米以上部分也只收很少的钱。";

  第二个没想到是用水没水表:用于日常生存所必需的"自来水、热水(一天24小时供应)、供暖,从来就不收费,索性连水表都省了。"

  第三个没想到看病不花钱:"手术免费,住院免费,治疗免费,唯一不免的只有药费。不管你是不是俄罗斯人,只要在俄罗斯境内的任何人得了病,救护车就给你往医院拉,就给你治。"

  第四个没想到教育还倒贴:"学生上学一律免费,教科书均由学校无偿提供。而且所有的学校一律免费供应全体学生一顿丰盛的、营养充分的早餐或午餐。"如果你实在想不通问一问俄罗斯的家长,他会告诉你另外一个"没想到","学校不供餐,让孩子们到哪吃饭呢?"

  第五个没想到失业要批准:"为了控制失业人数的增加,俄ZF规定,大量解雇人员,必须在解除劳动协议前3个月向国家就业处提出申请,得到批准后方可解雇。"……怪不得有人总说俄罗斯人开郎、乐观、坚毅,要我说这不完全是俄罗斯民族的特有性格,试问你要能过上这样的生活还会闷闷不乐?

  美国的"三个没想到"。

  第一个没想到居然还在用粮食券:"美国联邦农业部拨款给州ZF发放粮食券,只可换取美国出产的农作物,不能换取金钱。凡是收入低微不足以糊口的美籍人士,都有资格向该机构申领粮食券。…… 有些低收入家庭有老人、婴儿或孕妇,还可根据收入情况按月领取食物,包括奶粉、肉类、罐头及粮食等。"

  第二个没想到的是能源接轨有差别:在美国实行"家居能源补助计划",专为低收入家庭减轻煤电费用,非美籍人士也能享受。能源补助除帮助支付煤电费外,还可代为修理暖炉、煤气管等相关暖气设备。"

  第三个没想到失业救济金能比工资高:"有一些美国人被公司解雇了,有些会暂时不找工作,因为现在领取的失业救济金比所能做的每小时9美元的工资还要高,而且ZF还提供免费的英文和职业培训。"

  作者:佚名

2007年3月14日 星期三

高调做事,低调做人

  高调做事,低调做人

  文秀

  朋友在办公室的墙上挂了他的自撰自书的条幅,上写:竖起桅杆做事,砍断桅杆做人。他说这是他的一次惊心动魄的经历的结晶。

  他出生在渔民家庭,世世代代以出海打鱼为生。或者是家庭的熏染,或者是男孩的天性,他从小就喜欢海,在海边拾贝壳,在海里戏水。他几次请求爷爷带他出海打鱼,可爷爷总是怕他这根独苗发生意外。

  他长大了,参加工作了,并且要远离家乡,到一个看不见海的地方。在等待行期的日子里,爷爷决定带他出一次海,一来了却他一向的心愿,二来让他去大海深处见识见识大海的博大。开阔他的心胸。或许对他的人生会有益处。

  他非常兴奋,跟着爷爷跑前跑后,做好所有准备工作之后,在一个风和日丽的日子扬帆出海了。

  大海深处,爷爷教他如何使舵,如何下网,如何根据海水颜色的变化辨识鱼群。可是天有不测风云,大海的脾气也让人捉摸不透。刚刚还晴空万里,风平浪静,突然间就狂风大作,巨浪滔天,几乎要把渔船掀翻,连爷爷这个老水手都措手不及,吃力地掌着舵。同时以命令的口气大喊:"快拿斧头把桅杆砍断,快!"他不敢怠慢。用尽力气砍断了桅杆。

  没有桅杆的小般在海上漂着,直漂到大海重新恢复平静。祖孙俩才用手摇着橹返航。途中,由于没有桅杆,无法升帆,船前进缓慢。他问爷爷:"为什么要砍断桅杆?"爷爷说:"帆船前进靠帆,升帆靠桅杆,桅杆是帆船前进动力的支柱;但是,由于高高竖立的桅杆使船的重心上移,削弱了船的稳定性,一旦遭遇风暴,就有倾覆的危险,桅杆又成了灾难的祸端:所以,砍断桅杆是为了降低重心,保持稳定,保住人的生命,人―是最重要的。"

  行期到了,虽然离开了爷爷,但他把爷爷的话记在了心里,那次历险也在他心里扎下了根。他的工作非常出色。得到了大家的拥护,一再升迁。他说:"做事就像扬帆出深入细致,必须高起点,高标准,高效率,就像高高的桅杆上鼓满风帆一样;做人则要脚踏实地,无论取得多大成绩,尾巴也不能翘到天上,无论地位多么显赫,也不能凌驾于他人之上,否则就会失去民心。失去做人的本分,终将倾覆于众人的汪洋大海之中。高凋做事,低凋做人。每当春风得意之时,我总会想起那砍断的桅杆。"

2007年3月11日 星期日

国学,一个有待澄清的说法

  国学,一个有待澄清的说法

  汤守道

  近年来,国学院、国学班、国学研讨会、国学论坛、国学沙龙、国学网站纷纷涌现,你方唱罢我登场,热闹非凡。"国学"成了一个香饽饽。然而,"国学"究竟是一个什么东西,或者说"国学"是什么意思,却至今没有人说得清楚。也没有听说有谁打算把它说清楚。好象"国学"一词的全部意思已经家喻户晓、人人明白似的。

  问题其实并没有这么简单。

  "国学"是什么意思?既然没有专著对它有过足以让人信服的阐释,就不妨查查词典。1933年版的《辞海》,是这样解释的:"国学,⑴本国固有之学术也,亦称国故。⑵国家为全国设立之学校也,别于乡学而言。";2005年版的《现代汉语词典》的解释是:"国学,⑴名词,称我国传统的学术文化,包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。⑵古代指国家设立的学校,如太学、国子监";1988年版的《辞源》解释是:"国学,国家设立的学校"。这三部我国权威的词典,对"国学"的解释,除了"国家设立的学校"这一义项大体相同外,在作为学术意义上的解释大相径庭。真是不查不知道,一查吓一跳。《辞海》说"国学"就是本国固有之学术。按照这个解释,就可以得出这样的结论:世界上所有的国家的固有之学术,都是可以称为"国学"的。无非是称A国的国学还是B国的国学而已。依此类推,世界上没有哪一种学术不可以叫做"国学",因为无论哪一种学术必定首先是某一个国家所固有,然后才传播到外国的。《现代汉语词典》说,国学就是我国传统的学术文化,包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。按照这个解释,只有中国传统的学术文化才叫"国学",中国的非传统学术文化和非中国的学术文化都不叫做"国学"。并且,还可以这样理解:只要是中国的传统学术文化,就可以叫做"国学",医学、数学、天文学(星相学)、化学(炼丹术)都不排除在外。依此类推,凡是中国古已有之的、只要能够进入"学术文化"圈子的东西,都可以叫做"国学","国学"是可以包罗万象的。《辞源》说,国学就是国家设立的学校,没有别的意思。按照这个解释,"国学"与学术不存在什么关系。中国的学术也好,外国的学术也好,古代的学术也好,现代的学术也好,传统的学术也好,非传统的学术也好,都与"国学"两个字无关。

  这三家,谁说得对?谁说得不对?该听谁的?

  再看看建国后创办首家国学院的人民大学校长纪宝成先生是怎样解释"国学"一词的。纪宝成先生说:"'国学',作为近代意义上的概念,其具体的界定,人们多有分歧。比较有代表性的意见是,相对于新学它指旧学,相对于西学它指中学。引申而言,即今人眼中中国的传统学术文化,'国学者何?一国所有之学也'"。"国学有广义与狭义之分。广义的国学,即胡适所说的'中国的一切过去的历史文化',思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中;狭义的国学,则主要指意识形态层面的传统思想文化,它是国学的核心内涵,是国学本质属性的集中体现,也是我们今天所要认识并抽象继承、积极弘扬的重点之所在"。"国学可以理解为是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问"。"国学是体现民族之魂魄的基本载体"( 纪宝成:《国学不是落后愚昧的代名词》,载2005年5月27日《南方周末》)。纪宝成先生说了那么多,是不是把"国学"说清楚了呢?没有。说了等于没有说。因为人们在读完他的宏论之后,仍然是一头雾水,满脑子浆糊。他前面说"国学""即今人眼中中国的传统学术文化",就是说,他同意《现代汉语词典》的解释,那么,"国学"是只有中国才有的,外国没有这玩意。然而,他后面却接着又说"国学者何?一国所有之学也",就是说,他同意《辞海》的解释,那么,所有的国家都可以有自己的"国学",中国有,外国也有,"国学"不是什么了不得的东西。他一会儿说,"国学""即胡适所说的'中国的一切过去的历史文化',思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中。就是说,"国学"是多门学问的组合。一会儿又说"国学是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问",是一门学问。"国学"到底是中国独有的还是各国都有的?"国学"到底是多门学问还是一门学问?纪宝成先生的话只能使人越听越糊涂。很有点"瞻之在前,忽焉在后"的味道。而"国学是体现民族之魂魄的基本载体"这句话是什么意思,惭愧得很,我一时还弄不明白。

  "国学"是什么意思?现有的著述表明,它是一个既无法向别人解释清楚,又可以作似是而非的理解的概念。"国学"一词,含糊而宽泛。含糊得说不清道不明,宽泛得无边无际。它有点像《西游记》里布袋和尚的那个布袋,你想放什么东西进去就可以放什么东西进去,你想从中拿什么东西出来就可以拿什么东西出来。"国学"成了一个没有形状、没有体积、没有明确边界也没有清晰内涵的混沌之物。

  由于"国学"一词没有严格的定义,处于不确定的状态,"国学大师"也就不可能有一个具体的、公认的标准。从"国学"上生长出来的"国学家"和"国学大师"也就只能是一个五花八门、形形色色的群体。2006年6月22日,国学网、百度网、人民大学国学院联合发起的"我心目中的国学大师"评选活动揭晓(中国台湾网协办),五十位名人当选。王国维、钱钟书、胡适、鲁迅、梁启超、蔡元培、章太炎、陈寅恪、郭沫若、冯友兰位列前十名。从这个名单中人们惊奇地发现,号召读经的是"国学大师",反对读经的也是"国学大师";崇拜孔夫子的是"国学大师",打倒孔家店的也是"国学大师";主张厚古薄今的是"国学大师",主张厚今薄古的也是"国学大师";主张全盘西化的是"国学大师",反对全盘西化的也是"国学大师";提倡白话文的是"国学大师",反对白话文的也是"国学大师";推崇中医的是"国学大师",鄙夷中医的也是"国学大师";研究中国古籍的是"国学大师",研究外国学术的也是"国学大师"。"国学大师"的标准到底是什么?恐怕主办者、投票者都是回答不了的。假如让这些"国学大师"们在一起开会,讨论振兴"国学"、宏扬"国学"的问题,他们是绝对开不成一个团结的大会,胜利的大会的。这样的会议一定会不欢而散。

  人们在使用"国学"一词时所要表达的意思,我猜想,大概就是先前"中学为体,西学为用"里那个"中学"的意思,即泛指中国古代的学术。"中"者,中国之谓也。"学"者,持之有据、言之成理、自成一家之说也。"中学"者,源于中国之学说也。用"中学"一词泛指中国的学术,可以说简单明了,没有歧义,一般是不会产生误解的。那么,为什么人们要用"国学"来取代它呢("国学"一词诞生之后,"中学"一词就销声匿迹了,可见"国学"与"中学"不是两个互不相同的概念,只是一个被另一个所取代而已)?中国的一些聪明人喜欢玩文字游戏。这些人认为,如果说"中学"指的是中国的学问,"西学"指的是西方的学问,那么,"中学"和"西学"之说,从字面上看两者之间只有方位的区别,地域的区别,没有高下和优劣之分。会给人以两者平起平坐的印象。西方是夷狄之邦,怎么能与咱中央之国平起平坐呢?自尊心超强的中国人当然难以容忍。在这些人看来,"中学"之说,是远不够"政治"、不够神圣,不够吓人,不够爱国的。应该长自己志气,灭他人威风才对。于是,把"中学"改为"国学"。"国学"者,天朝上国之学也!国者,"天地国亲师神位"之国也!你敢对它不存敬畏之心么?只改一字而满盘皆活,真是神来之笔!"国学"一词,就这样被发明出来了。可见,"国学"一词是中国式的"爱国主义"的产物。

  从目前人们使用"国学"一词的情况来看,"国学"已经是一个约定俗成的词汇。"国学"就是泛指中国的传统学术,没有必要再去较真了。许多人,包括一些在学术上很有建树的学者,都对"国学"一词表示了基本的认同。但是,在"国学"成了一股热的今天,如果对"国学"的定义不作界定和澄清,就势必造成人们的思想混乱。因为如果世界各国的固有的学术都叫"国学",我们天天叫宏扬"国学",振兴"国学",就等于是为全世界所有的国家在呼吁,这个呼吁对中国就没有什么特别的意义。如果中国所有的传统的东西都属于"国学",都在宏扬之列,振兴之列,那么我们就有可能把君主专制的传统、闭关锁国的传统、三纲五常的传统、三从四德的传统、为尊者讳的传统以及把太监文化、小脚文化、跪拜文化、成王败寇文化通通予以宏扬和振兴。这恐怕不是致力于宏扬"国学",振兴"国学"的人所愿意看到的。另外,"国学"一词从构词的角度看,它很容易与"数学"、"化学"、"哲学"、"文学"一类词的词性混同,使初涉此词的人以为"国学"是研究国家的一门学科。"国学"一词也容易与"国画"、"国花"、"国歌"、"国徽"一类词的词性混同,使初涉此词的人以为"国学"是某种确定了的东西。在这种情况下,如果对"国学"的定义不作界定和澄清,就可能引发对汉语言的严肃性和严密性的质疑。因此,要宏扬"国学",振兴"国学",就一定要先把"国学"的意义搞清楚。使"国学"一词有它确切的意义,不致误解,也不容曲解。不然,振兴"国学",宏扬"国学",就无从措手,就有可能做无用功,就会事与愿违,误人子弟,甚至铸成大错。

  现在,宏扬"国学"是一个很时髦的口号。"国学"一词很有点祖国之学、祖宗之学的神圣色彩。在某些场合,你如果不跟着喊喊这个口号或者对这个口号表示不恭,要对这个口号掂量掂量,你就很可能被视为一个不爱国的、数典忘宗的、甚至卖国的人。

  要不要振兴"国学"、宏扬"国学"?说实在话,由于我目前搞不清楚"国学"的真正的意思、准确的含义,为了对别人负责,也对自己负责,我不敢贸然回答这个问题。如果"国学"指的是中国的优秀文化学术,那么,我举双手赞成,一万个拥护。如果"国学"指的是"一国固有之学术",由于世界各国都有它自己固有之学术,那么,振兴"国学"、 宏扬"国学",就包括振兴、宏扬别国的"国学"在内,甚至包括敌对国家的"国学"在内,那既不光彩,也有危险,我持保留态度。当年"凡是敌人拥护的,我们就要反对;凡是敌人反对的,我们就要拥护"的最高指示,不是说得明明白白吗?如果"国学"指的是"中国的一切过去的历史文化,思想、学术、文学艺术、数术方技均包括其中",那么我主张有选择地振兴和宏扬,不要不分青红皂白地去振兴和宏扬。如果说"国学"是指以儒家学说为主的中国文化,那么,振兴"国学"的运动,我国历史上已经有过多次。董仲舒、程颖、程灏,朱熹、王阳明等人,就是扛大旗者。但每振兴一次,就强化了封建专制一次,巩固了封建统治一次。巩固皇权、效忠皇帝的观念就被道德化、伦理化、理论化、神圣化了一次。这种振兴对中国的社会发展基本上没有什么进步意义,对人民群众也没有带来什么好处,我就只好冷眼旁观了。如果振兴"国学"、宏扬"国学"包括振兴和宏扬君主专制的传统、闭关锁国的传统、三纲五常的传统、三从四德的传统、为尊者讳等传统以及太监文化、小脚文化、跪拜文化、成王败寇等文化,那么,我的态度非常明确:坚决反对。

  其实,包括笔者在内,一般的人都知道学者们提出振兴"国学"、宏扬"国学"的口号的本意,就是要振兴和宏扬中国的优秀传统文化和具有进步意义的思想观念,绝无振兴和宏扬中国传统文化中的糟粕的意思。但由于"国学"被理解为中国的传统文化,而中国的传统文化中包含着不少糟粕是一个不争的事实。笼统地提振兴"国学"、宏扬"国学",就有可能引起误解和误导,产生意料不到的后果。

  事实上,任何国家的传统和学术,由于受到时代的局限,都是精华与糟粕共存的。有的东西,过去曾经是先进的,当更先进的东西出来以后,它就属于落后的东西了。有的理论曾经是正确的,但它的缺陷被发现之后,就属于不正确的理论了。人的思想观念是随着时代的发展而发展的,并不是越本土越好,越古老越好。对同一事物的评价,也因人、因地、因时而异。隋唐时期,"中学"曾经东渐过,并一度成为日本、韩国的显学。但此后就风光不再,为什么?因为人家发现了另外的值得学习的东西。"中学"不再是唯一值得学习的东西了。鲁迅先生说:"一部《红楼梦》,经学家从中看见《易》,道学家从中看见淫,才子从中看见缠绵,流言家从中看见宫闱秘事。每个人都能从自己对他人的见解里窥见出一个真我,学识几多,教养几多,全在你对世态的诠释上"。《红楼梦》现在被誉为国宝,但就在我们祖国,《红楼梦》有很长一段时期被列为禁书,被许许多多的"鸿儒"视为洪水猛兽。我们到底是要宏扬《红楼梦》呢,还是要宏扬那些"鸿儒"们的思想观念?对于传统的东西,我们应该取其精华,去其糟粕。盲目地、不加选择地振兴和宏扬,只能固步自封。其结果,实现的只能是古代化而不是现代化。

  宏扬中国的传统文化,应该宏扬先进的、科学的、合理的、有用的部分,对于那些落后的、迷信的、无用的、有害的部分,哪怕它们再传统、再具有中国特色,也应该果断地抛弃。

  宏扬中国的传统文化,不能抱残守缺,否则,就只能停滞不前。

  宏扬中国的传统文化,要有一个开放的心态,包容的心态,不能拒绝外国的、先进的文化。否则,中国文化就不能得到更新和发展。

  宏扬中国的传统文化,还要有反思精神,要有批评与自我批评的精神。要记取中国历史上的耻辱和教训。忘记耻辱、掩盖耻辱,把耻辱当国粹、当荣耀的民族,是很难取得真正的进步的。

  宏扬中国的传统文化,其最终目的只有一个,那就是强国富民。为了达到这个目的,排名第四位的"国学大师"鲁迅先生是这样主张的:"苟有阻碍这前途者,无论是古是今,是人是鬼,是三坟五典,百宋千元,天球河图,金人玉佛,祖传丸散,秘制膏丹,全都踏倒它。"

  一千多年前,刘禹锡就写下了千古绝唱:"沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春"。沉舟和病树,如果不改造、不治理,无论你怎样去振兴、去宏扬,它仍然只是沉舟和病树,它仍然只能看着千帆竞发,万木皆春的壮丽景象而空自艳羡。

  知识没有国界,也没有高低贵贱之分。中国文化和外国文化都是世界文化的组成部分,都是人类文明的成果。你中有我,我中有你。中外文化的关系是相辅相成、相得益彰的关系,不是对立的、相互排斥的关系,更不是水火不相容的关系。不管是中国文化还是外国文化,都包含着精华与糟粕。无论中国文化还是外国文化,只有不断地吐故纳新,才能得到发展和完善。认为本国的文化是最优越、最好、最高贵的文化,而外国的文化是野蛮的、落后的、卑贱的文化,那是阿Q的观点,夜郎的心态,愚蠢的表现。

  人们对"国学"一词不假思索地予以接受和认可,不是偶然的现象。这使我想起了上个世纪的六、七十年代。当时,批判走资派、批判修正主义、批判资产阶级反动路线、批判资产阶级法权的文章充斥于广播、报纸和书刊,人人口诛笔伐,煞有介事。但走资派、修正主义、资产阶级反动路线、资产阶级法权是什么东西,是什么意思,没有人作过描述和解释,谁也说不清楚。但这并不影响人们对它们的同仇敌忾地批判。文化大革命结束以后,人们才发现,走资派、修正主义、资产阶级反动路线、资产阶级法权原来都是子虚乌有的东西,今天的"国学"热,令人有一种似曾相识之感。

  笔者并不想非难"国学",更没有与"国学"过不去的意思。希望本文能抛砖引玉,使"国学"这个说法得到澄清,使它有一个更为合理、更为科学的解释。使振兴"国学"、宏扬"国学"的事业,方向明确,路线清晰,有章可循,有法可依,从而取得事半功倍的效果。

  电子邮箱  zolotang(at)yahoo.com.cn

2007年3月10日 星期六

读谭勇《传统文化是任人打扮的小姑娘》:浅论国家动机之复杂性

  浅论国家动机之复杂性——读谭勇《传统文化是任人打扮的小姑娘》

  吴任

  谭勇先生这篇文章是有分析有理性的质疑。

  关于中国现代化的一再失败,建国后历史学界的主流是把原因归结于中外反动势力的勾结阻碍。这一看法看来过于简单化。外来势力,其构成成分很复杂;除了反对中国改革的反动势力之外,也有很多支持或者迫使中国现代化的积极因素。我们知道个人动机就是个极为复杂的现象:一个人做某件事情的动机往往不是单纯的,而是多种动机(包括有意识的或无意识、下意识)的综合作用,这一点甚至本人也不一定清楚。那么,有无数人组成的国家,其动机就更复杂了。例如,英国发动鸦片战争,议院中就有激烈争论,最后以微弱多数(好像一、两票差)通过,而反对派中有人认为这样对中国发动战争不道德。而主战派的主要理由其实并不是中国反对鸦片进口,而是中国反对全面的通商自由。如果中国当时仅仅禁止鸦片进口而不禁止正常通常,当时英国议院中的主战派很可能不能获胜。

  列强来华人士中,当然有怀有强烈爱国主义情绪的“帝国主义分子”,但应该承认大多数侨民是普通百姓、生意人、技术人员、学者,当然也有冒险探险家,投资投机家等等,来中国主要是为谋个人生存和谋个人发展的,就像今天来中国的“老外朋友”一样,或者今天中国人到海外谋生谋发展一样;不见得像是文革时期的红卫兵到缅甸那样怀有明确政治动机,目的就是要把“毛泽东思想红旗插遍全球”. 移民侨民犹如中国春秋战国时期的游走于各国的“士人”一样,国家观念不是很重,往往把自己的发展看得更重;对异乡他国的态度,也往往是“士为知己者死”,实现个人价值的动机是首位的。试想一个人能舍弃故乡远走,除非是在本国活不下去了,必然怀有某种理想追求,完全可看作一个“士人”. 而如果是因为在本国活不下去了才出国,当然也不会把爱自己的故国,为故国服务那么放在心上。中国第一任海关总管英国人赫德,受中国政府重用,其工作可以说是很尽责的。除了建立了现代化的海关制度外,他也曾经针对当时中国的弊端向满清政府提出许多改革建议,现在看来都是很有见地很到位的,可惜没有被满清政府采用。之所以没有被采纳,除了满清政府的保守无能之外,恐怕“非我族类,其心必异”的防范意识也是原因之一。

  其实,人性是大同小异的,或者用孔子的话来说,“性相近,习相远”,应该是“无论族类,其心大同”才是。

  昨天看央视十台百家论坛讲李斯的“谏逐客令”和战国时期各国政府竞争吸引外国人才的历史,颇有感触。看来,一个国家吸引外国人才、重用、信任外国人才的程度,是一个国家能否兴盛的最重要因素之一。从这一点来看,我们不能不对美国接纳外国人才的胸襟刮目相看。在美国,例如加州,一个移民只要入籍七年,就能竞争和出任州长,而我们知道在美国,州政府和州长的权力是很大的。在美国州政府和中央联邦政府任职的政要中外裔也不少,华人中就有华盛顿州长骆家辉和劳工部长赵小兰。中国有许多以特殊人才第一优先移居美国的移民,到了美国后却只能靠美国政府的社会福利救济生活。但是美国政府只要你符合特殊人才条件,引进养起来再说,哪怕其中很多是靠造假证据混进去的,可见其重视人才意识之强烈。

  其实,即使列强之中的政治家,对待中国问题,也不是个个都是一心削弱中国的帝国主义分子。要不,何以解释当时列强多数是支持变法的光绪皇帝而反对顽固保守的慈禧这一现象。如果仅仅是为了本国利益,当然是应该反对要变法图强的光绪才是,但是列强驻华公使一起强烈反对慈禧废除光绪。而慈禧当时的表现可以说是坚决反对列强干涉中国这种更换皇帝的内政的。

  说到干扰“内政主权”,也不能简单化。当时腐败反动的满清政府,其内政政策大多是反动腐朽的。慈禧太后反对列强干涉内政最感愤怒的是,它们竟然反对她废除要变法图强的光绪,竟然保护和协助变法人士外逃,竟然庇护革命党人在租借无法无天干大逆不道的非法政治活动。这样的内政主权的确应该改变。当然最好是自己改变。但自己是在不愿意改变,外力迫使一下也未必不完全是坏事,两害想衡取其轻么。如今西方国家一再要求中国政府落实保护专利政策,若从满清政府的立场来看,自然也是“干涉内政”了。

  干扰内政主权的租界的出现,大大推动了中国的现代化。中国社会近代的新生事物,都是在租借首先出现的,包括孙中山的活动和中国共产党的成立及其早期活动。鲁迅也长期居住租界,才能免遭反动政府的迫害。租界,就其本质来说,其实就是某种形式的经济特区加政治特区。我们比较香港和内地的发展,就可以看出租界比起本国的反动腐朽,可说是“两害之中较轻者”. 因租界地位而得以免遭大跃进和文化革命之浩劫的香港,是改革开放初期引进资金和管理技术的主要来源。

  其实,这方面,国家动机也跟个人一样,有扩展自己理念的天然欲望。列强各国不乏这样的政治家,他们希望把自己国家的政治主张扩展到中国,希望中国也成为一个现代化国家,因此扶助维新派人士和后来的革命党人,正如中国曾经无私援助一些追随中国主张的政府如阿尔巴尼亚、红色柬埔寨等等。

  因此,认为国家之间纯粹是你死我活,你强我弱的竞争关系,是否有点太简单化?!对于国家和政府,即不能简单“人格化”,也不能简单“超人化”. 其动机、行为不是简单的,也不是抽象的。

  下面回到中日两国现代化进程的比较。关于中、日两国现代化的不同历程,还有几种说法。

  郭沫若认为因为有中国这块大肥肉在旁边,列强为中国这块大肥肉所吸引,暂时放过了日本,使日本获得了发展机会。这种说法是丝毫经不起推敲的。列强为什么会换一个角度想:既然中国这块大肥肉一口吃不了,何不先把日本这块小肉先吃下去再说。西方列强很快改变对日本的态度而视为同伙一起“狼狈为奸”,日本采取与时俱进的对外开放政策和现代化政策,使它们感到志同道合也是原因之一。正如自从中国改革开放以来,各国对中国的政策中视为异类的敌视成分越来越少,而视为战略伙伴的成分越来越多。

  另外有种说法是儒家在中国本土根深蒂固,而日本从中国学去的儒家本来就不是自己的传统,因此比较容易放弃,因此现代化较少阻力。但是现在看来,是否放弃儒家并不是很重要的因素,日本的儒家文化至今仍然保存不少,某种角度可以说比当今中国还保存得多。

  还有一种说法是,日本历史上没有大一统中央集权,一直是幕府割据,类似中国春秋战国的局面,而这种竞争分权的生动局面有利于发展。但是最近的《大国崛起》连续片中似乎根据德国、日本的崛起而强调,后进国家的现代化都需要中央调控。集权到底是有利于发展还是阻止发展?这大概要看那些方面的集权,集权后干什么,不能简单化。德国、日本在崛起过程中,对于民间企业的发展和竞争是宏观上大力扶持的。

  看来,这些问题的确需要更多的研究。

  虽然谭勇先生的文章长于质疑而缺乏结论,但谭勇先生一句话说得好,“我们绝不能奢望先哲前贤能够为我们指明前进的方向,教导我们如何设计未来,现代化的道路还是要靠我们自己摸索寻找。”

  我想说的是:设计具体方向未必是最好的办法,最好还是先设计良好的竞争机制。一旦良好的制度竞争机制建立了,好的体制自然就会脱颖而出。

  中国的春秋战国留给了我们一个“战国悖论”。一方面,我们为那个生气勃勃的“百家争鸣、百花齐放”时代感到无比骄傲;可另一方面,那又是一个人民饱受战乱之苦的所谓“乱世”,令后人深为伤感。

  其实,就竞争局面来说,是好事。问题出在竞争机制不好。当时决胜的关键不是生产文化,而是战争实力。结果,实行封建法西斯的军事强国秦国战胜文化上更加开放、宽容、多元的齐国和楚国。

  拿现代来说,五十年代提出的“和平共处五项原则”,用意是用和平竞争防止战争竞争,这当然很好,可惜这些原则显然无法对竞争失败者起到直接的惩罚作用。例如南、北朝鲜的经济文化竞争,很明显北朝鲜是彻底失败了。但是就政府及其领导人收到了任何惩罚没有?一点也没有,其“家天下”统治集团利益一点也没有收到损失。

  我曾经在网上看到这样一篇文章,倒是提到了用公司竞争的方法来处理政府竞争,我们或许可以从中收到一点启发,附在下面供参考。

  我梦见一个政治彻底商品化的新世界!

  吴逸夫

  你们眼看到存在的事情而问“何以如此?”但是我梦见到从不存在的事情而问“何以不如此!”

  萧伯纳

  一来到一个遥远星球的美丽社区

  我梦见自己流浪宇宙,寻找自己精神的故乡——我的理想之邦。

  我终于来到一个不知名的星球的某个美丽的社区,当地的居民极其友好,彬彬有礼,还有其它许许多多令我惊叹之处。我问这个地方的居民,我是否可以在这里居住。回答是:

  “我们欢迎任何前来旅游的人,但是如果你要长住这里,长期工作和享受我们社区的其它福利,那你需要付钱购买居民身份。因为我们为建设本社区付出了巨大的代价,你不能无偿地享有我们的劳动成果。”

  我问了一下价钱,这是一个巨大的数字。当地居民解释说,“在我们社区成立的早期,是一个一穷二白的落后地区。经过几代人的努力,如今成了许多人想往的富裕之乡。根据伟大的供需价值规律,我们的居民籍也自然不断上涨了。”

  “不过既然你准备成为我们这里的长住居民,你不妨放弃自己在原住地的居民籍,你的原住社区应该按其居民籍的目前市场价格退还你钱,你可以用此钱来转买我们的居民籍。”

  我告诉他们我来自遥远的地球,那里采取“自然国籍制”而不是“选购国籍制”. 即使少数人在成年后要求移居外邦,他们通常被认为是不爱故国的堕落例子,又何谈能从故国得到赔偿的原始股份。因此我实在没有钱购买你们的居民籍,但是我确实热爱你们的社区,能不能通融一下呢?

  当地居民回答说:“很遗憾!因为想移居这里的人非常之多,如果我们不控制移民的话,本社区很快会人满为患。而控制迁入人口的最好方法,就是用经济手段调节居民籍价格。此外,我们必须用出售居民籍得到的钱去购买那些经营不当而破产的社区的土地,及那些品味太奇特或太阳春白雪而居民逐渐减少的社区的土地,以舒缓我们移入人口的压力,以满足市场的需要。”

  “不过你不必担心,我们的祖先也很贫穷,所以我们绝不会歧视穷人。我们的居民籍可以通过份期付款来购买。你只要通过某些就职考试和面谈,我们觉得你能胜任工作,有信用,就可以用贷款和分期偿还的形式来购买这里的居民身份。”

  二这个星球上商品化的平淡政治

  于是我成了这个社区的公民

  这里人们只有一半工作日,大致上是每工作一天就休息一天,因此我能积累足够的假期去其它社区旅游。我发现同我的故乡地球所不同的是,这个星球的政治生活,不论在那个社区,都极其平静,没有激烈的没完没了的,往往是无聊的辩论,没有几年一次的热闹选举,没有执政党替换的震荡和混乱;当然,更没有为争夺领土等等而发生的流血的政治——战争。

  相反,一切政治活动都以个人选择的方式静悄悄地进行。每个人在成年后,通常经过一个时期的全球旅游之后,根据自己对生活方式的爱好,用自己的劳动所得和信用贷款去选择和购买某个地区的公民身份,然后在该地区去定居。这里任何人没有遗产可继承,所以起点更平等,富人们死亡后只能将其遗产捐献给自己所指定的社区、机构或某项事业,换取死后名声,如此而已。

  这个星球上,那些需求大而热门的社区,其居民籍就比较贵,那些社区就得以逐渐扩大规模。社区和政府已经完全成了市场上供顾客自由选择的商品,其价格和规模也根据市场需求而调整,根本不需要革命和战争参与这一调整和选择过程。

  年轻人也可以集资自组新区,就象组织新公司一样。

  因为组织社区政府是如此自由,免不了产生某些生活方式极其奇特的社区,例如有一个全由虐待狂和受虐狂组成的社区。某些外区人对此及其厌恶,因为这个社区充满暴虐。但既然其居民是成年后在充份掌握各社区信息的情况下自愿选择这种生活的,外区人也就只好听之任之,不便去干涉其内政了。据研究统计,在该星球人口中,约有千分之一点二三的人天生具有显性虐待狂和受虐狂基因,而这个社区的长住人口也恰好大约相当于全球千分之一的人口,看来这个规模很自然地反映了市场的需求。不过,外区来旅游的人可不少,旅游业是该社区的重要经济支柱。据说,常人也或多或少有隐性的受虐狂和被虐狂的倾向,因此这个社区永远有好奇的旅客来作短暂停留。

  三民有、民购、民享的政府

  我对他们的政治形态的发展历史很好奇。当地人告诉我这一切起源于他们一位先哲的名言:民有、民治、民享的政府(agovernmentofthepeople,bythepeople,forthepeople)。我很奇怪,我们地球上不也有一位先哲林肯说过同样的名言吗,这个名言也为地球人的多数所赞同,为什么地球人不能发展出这样的社会结构呢?当地学者向我解释道:更确切地说,我们先哲的意思是“民有、民购、民享”(agovernmentofthepeople,tradedbythepeople,forthepeople)。“民有、民治、民享”中,关键是“民有”. 但是真正的拥有,是应该可以出让、出售的拥有,否则就是“被拥有”了。这正如你拥有能自由处置、出售的股票,才是你拥有这个公司一部份的证明。我们的先哲之所以不主张天赋权利,而主张有代价的,需购买的权利,还因为觉得天赋的东西,因为来得容易,并不会真正为人所珍惜,难免被滥用。

  政府的商品化来自于其服务性。政府的主要功能是给人民提供服务。但这种服务不可能也不应该是无偿的,税收就是服务费。任何有偿服务本质上都是商品,政府也不例外。因此何不直截了当用经营商品的方式经营政府。一旦政府成了商品,人民作为顾客,自然成了上帝。历史上我们也象地球人一样,曾经强行推行过某些具体的社会设计。但是经验告诉我们,推行任何具体的乌托邦设计都如同计划经济一样,是不会有效的,因此我们决定让各种社会形态、生活方式进入市场竞争。我们只是提供一个因奖罚分明、立竿见影而可操作的和平竞争的规则而已。

  我还没有听完他的话,就醒了过来,却又陷入了更深的遐想……

  摘自加拿大留学生刊物《枫华园》2001年第二期

2007年3月9日 星期五

传统文化是任人打扮的小姑娘

  传统文化是任人打扮的小姑娘

  谭勇

  自鸦片战争始,西方列强用坚船利炮打开中国大门,满清王朝的军事防御显得不堪一击,国防脆弱的困境促使曾国藩、左宗棠、李鸿章、张之洞等洋务派官员开始努力学习西方,开展"洋务运动",发展工业,以提高军事力量,达到"富国强兵"的目的;可是"洋务运动"并没有是满清强大起来,中国在甲午战争中又输给了日本这个"蕞尔小邦",于是,康有为、梁启超、谭嗣同等人意识到光引进坚船利炮不行,重要的是坚船利炮背后的先进政治制度,中国要"变法"才能图强,因此有了"戊戍变法";可是变法维新只进行了一百多天就遭到慈禧为首的保守派镇压而失败了,梁启超等人逃亡日本后反省失败的原因,总结出来的教训是:"变法"不仅要建构政治制度,还要从深层次的民族文化和社会性格的层面来推动根本的变革,而中国传统文化的核心就是儒家文化。从此,儒家文化与现代化的矛盾就摆在了中国人的面前。

  尔后的"五四新文化运动"中,儒家文化与民主科学被视为水火不容的对立两极,以陈独秀为代表的"新青年"以西方民主科学为武器,对儒家文化展开激烈的抨击。在这一充满矛盾的历史演进过程中,最主要的是两种截然对立的力量冲突:一方认为儒家文化不可能与民主科学融通结合,另一方认为儒家文化可以通过创造性转化,开出通往民主科学的道路。直至今天,反传统力量对儒家的讨伐与现代新儒家们复兴传统文化的努力都从未停止。

  在传统与反传统两种力量此消彼长、交锋砥砺过程里,始终令人困惑的是,为何同属儒家文化圈的日本同样在列强的坚船利炮和不平等条约的压迫下能够迅速崛起,而先于日本向西方敞开大门的中国却不行?有些观点认为日本早在幕府时期就已经通过居住在长崎的荷兰商人向西方学习近代科学和文化了,可是中国在清朝闭关时代不也允许西方商人在广州经商,不是也算接触到西方文明了吗?中日两国同途殊归,两者现代化的成败,关键是真的在于深层文化因素吗?

  日本的"武士道精神"和儒家文化中的忠义观念和家族观念,被不少学者视为日本成功现代化和经济崛起的内在因素,他们认为日本现代化的成功肇因于传统因素的转化,因为忠诚和孝义观念能转为现代集体主义精神和团队合作精神,成为"联结民族社会的坚强纽带"。例如,日本德川时代的"家"意识转化为现代公司的集团意识,有利于公司的经营,传统"武士道"的效忠精神也转化成为公司等一些群体的效忠,有利于成员对公司的向心力。所以日本企业员工较西方国家的产业工人更加忠诚于所服务的企业,企业亦如家庭一般使员工更加有归属感,因而工作也更加努力。(具体论述可参见《日本第一》,美国社会学家傅高义著。)

  可是从中国传统文化的批判者的角度看,同样存在于儒家文化中的忠孝观念,在反传统的语境中常常被视为捆住个体人格的封建锁链,被认为是阻碍中国工业文明和现代民主政治发展的绊脚石,因为市场经济和社会化大生产要求有自由的个体、自主选择的权利以及随之而来的资源优化配制系统,民主政治的成长又依靠成熟的自由经济体系,而传统忠孝精神与家族观念恰恰与此相悖。

  同样,儒家经典中"天人合一"的人生理想和"道在庸常日用中"的实用主义思维,在中国反传统论者的眼中被贬抑为脱离真实生命的泛神论和缺乏纯理思辨价值、只是偏重经世致用的低水平思维,足以养成圆滑、庸碌的国民性,却难以导出现代科学;可是,一模一样的儒家教义,如果放在如何解释日本成功走向现代化的语境里,很可能就成为"刚健坚毅"、"积极入世"和"善于灵活变通"等优质禀赋的来源。

  为什么不同的人对中日两国传统伦理中以"忠"和"孝"为基调的同质因素有意义相反的多重解释?在这矛盾重重的解释中,到底儒家文化扮演着什么角色,是否能转化为蕴育现代性的土壤?追根究底,中日两国的儒家文化传统当中的确存在着异质因素:

  日本人是以忠君为最高道德准绳,为了效忠于主君,不仅在必要时剖腹自杀,还要牺牲亲人,献出亲人的生命,在封建社会中的武士,当面临忠与孝的冲突时,要毫不犹豫地放弃"孝"而选择"忠"。(新渡户稻造,《武士道》)甚至认为"武士道"把义务和爱合而为一,是其高尚之处,说什么"连动物也能够出于本能的爱去死,就连收税人也会去爱给他们的爱以相应回报的人,而武士则与二者有根本的不同"云云。

  与日本人不同,中国人是以"仁"和"孝悌"为最高道德准绳的,忠义次之。孔子说,"仁"就是"亲亲而爱物",关爱亲人而后泛爱外物,"政"就是"孝悌",孝敬父母,尊敬兄长;《周易・序卦》也说:"父子有亲而后君臣有正",还有《论语》中的"君子笃于亲,则民兴于仁"、"孝悌也者,其为仁之本与"等等,都说明了君臣关系的"仁"和"忠"都是来自于家族关系的"孝悌",在中国伦理结构中处于从属地位。就这一点看,中国人的伦理观念较日本人更符合人的自然天性,更接近于西方的个人主义。

  如果西方个人主义思想是民主政治的来源,那么当我们以此为标准来检验日本和中国的儒家文化传统的时候会发现,中日两国的儒家文化传统中存在的差异就在于中国的政治伦理观念比日本更加接近西方的个人主义思想。

  然而近代中国的衰败已成无法改变的历史,日本虽然有着炯异于欧美个人主义传统的伦理体系,却迅速走上了强盛的道路,并以强悍的武力践踏了整个亚太地区,一直到二战结束,盟军占领日本之前,日本都还是一个高度中央集权的农兵制国家。

  中国文化中的"孝悌"观念和实用理性虽然看似更加世俗化,更加接近西方的个人主义思想,却没有在近代中国导出开明政治,而处于两个极端的西方个人主义思想和日本武士集团意识,却都能作为现代化的种子生根发芽,开花结果。

  至此,我们不得不做出如下判断:基本上传统文化与现代性和民主政治之间没什么关系。就连所谓民主政治的文化根源――个人主义传统,都是值得怀疑的。一般来说,民主政治指的是由近代文艺复兴运动和启蒙运动所倡导,旨在以制度的形式促进社会的进步和人的权利的贯彻落实的价值体系与制度建构,说白了就是"不信邪,不怕鬼",挣脱宗教势力的束缚,张扬个性,尊重个体价值,高举个人主义和理性主义的旗帜,实现诸如"人生而平等"的基本权利。可是,伴随着以反叛宗教统治为旗帜的文艺复兴运动和启蒙运动而来的个人主义思想真的算得上民主政治的基石吗?希腊城邦政治是民主政治的老祖宗,英国大宪章是近代民主制度的雏形,美国宪法是现代民主政治的成熟模型,可是,这三者跟反叛宗教统治的精神似乎没什么必然的联系。希腊城邦政治是年代久远的东西;英国大宪章是贵族与国王之间互相妥协的产物,其产生的时间也在文艺复兴之前;美国的民主是出于对英国的殖民统治政策的反抗,如果说其背后有新教伦理精神,那美国新教伦理的意义也只在于背叛天主教会的专制统治,而不是宗教精神本身的革新,清教徒也仍然是忠于上帝的,只是越过层层教会的控制,直接对上帝负责。法国轰轰烈烈的大革命倒真的是充满启蒙运动精神,可是这场革命表面上反专制,实际上摧毁了民主。

  尽管我们有足够的理由相信,充分保护个体自由的政制确实有利于孕育出丰富的创造力,促进社会进步,提高国家竞争力,可是那保护个体自由的政制是否必须建基于个人主义文化是值得存疑的。如果硬要说西方的政治文明就在比东方有更多的个人主义传统,就太过于武断了。日裔美籍学者福山在《信任》一书中指出:中国比美国更加"个人主义"。因为中国虽然表面上形成了强大的中央集权体制,但实质上整个帝国都是一盘散沙,表面上家庭成为社会纽带的核心,实际上信任从来也没有超出家庭之外;而美国人虽然视"个人主义"为一种"完美的品德",反对中央集权主义,却自愿服从各种中介社会组织的权威,包括专业组织、社区团体、教会等,他们是社团主义的支持者,美国社会也普遍存在高度的社会信任。

  可是说到社会信任度,谁又能断言中国社会历来没有高度信任和社团主义,在毛泽东时代不就曾经有过风风火火的农村公社和1800万知识青年上山下乡的壮举吗?

  关于传统文化的不同阐释永远没有止境,传统文化到底在历史进程中底扮演着什么角色,往往是由后人在不同的时空场景中塑造出来的,说得难听点,传统文化作为历史的一部分,和历史一样,也是任人打扮的小姑娘。

  列宁说:"判断历史的功绩,不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西。"

  如列宁所言,面对两千多年的儒家文化,我们应该思考是,先秦、宋明的儒家老夫子们那些遥远的议论是怎样塑造了当时的历史,这些乱纷纷的历史又是如何叠加到我们的头上来。看穿历史风云,就可以避免在未来的道路上重蹈覆辙,但他们的历史功绩也就到此为止了,我们绝不能奢望先哲前贤能够为我们指明前进的方向,教导我们如何设计未来,现代化的道路还是要靠我们自己摸索寻找。现代新儒家们还在死心不息重复挖掘老祖宗那几副腐朽的棺木,试图从中找到现代化的秘笈,不是太高估了老夫子们的历史功绩吗?

  中国儒家文化就像一座远古的城堡,后来的朝圣者可以前往瞻仰观摩,或者当成艺术品来鉴赏,也可以不时发一下思古之幽情。但是,这座城堡只是静静地伫立在背后,我们可以看,也可以不看,我们身上的包袱已经太沉重了,风雨兼程、披星戴月地赶路很累,没多少闲情逸致去背诵之乎者也。因此,我们也没有必要再为儒家文化与现代化的矛盾而争拗、斗法,也没必要搞什么"上午之乎者也,下午声光化电"的浮面折中,更没有必要绞尽脑汁以民主与科学为轴心来"调整"(accommodation and adjustment)孔仁孟义,那都只能无休止地制造冲突,造成内耗,拖缓前进的步伐。历来关于文化的争斗都没有什么好结果,"文化大革命"已经给了我们无比惨痛的教训。

  记得周作人说过:"我们平日喜欢日本文化,虽然懂得少数贤哲的精神所寄,但于了解整个国民上我可以说没有多大用处,而且这种文化所表示者往往与事实背驰,我们即力加辨明,在常人看去难免以为是诳语耳,日本文化可谈,而日本国民终于谜似的不懂,则许多切实的问题便无可谈,文化亦只是清谈而已,我既声明不懂,就此结束管窥,正是十分适宜也。"(周作人《日本管窥》)

  周作人这里讲日本文化只是清谈,中国文化又何尝不是。余杰说周作人的日本论"处处真知灼见",果然如此,这可算是最精辟的一句了,以"声明不懂"道出了文化论的尴尬,固然令人感叹唏嘘,然而比起今天某些学人装腔作势读经典的态度来,可真诚多了。

2007年3月8日 星期四

建立公开的危害信息数据库的设想

  建立公开的危害信息数据库的设想

  施卫江

  1)    性别比失调与治安形势

  首先来看一系列数据。

  最近国家人口发展战略研究报告被公布。该报告指出,2005年以后,中国进入婚育年龄人口男性明显多于女性,到2020年,20-45岁男性将比女性多3000万人左右。自从我国推行计划生育政策以来,出生人口性别比持续升高。第五次全国人口普查时,出生人口性别比为117,2003年抽样调查为119, 个别省份超过130.而我国国家统计局公布的2004年人口变动情况抽样调查结果报告表明,零岁组的人口性别比为121.18.我国已成为世界上出生人口性别比失调程度比较严重、持续时间比较长的国家。其中有7个省超过了120.0,海南和广东高达135.6和130.3.(穆光宗 ,中国出生人口性别比研究,21世纪经济报道,2006.4.10),城乡均出现异常,农村失调程度尤为严重。印度裔学者蒂亚?森早在1990年就指出,亚洲男女比例严重失调,正逐渐引起人们的忧虑。根据他的计算,到2020年,中国将有3000~4000万的男性因讨不到老婆而成为"剩男"。由此凸现了"婚姻挤压"的问题,有一大批低收入及低素质的男性公民将面临结婚难题,由此可以预见,其所导致的社会秩序混乱必将成为影响社会稳定的严重隐患。

  据最近的报告测算,目前农村剩余劳动力仍有1.5亿至1.7亿人,大规模的劳动力流动将持续存在。我国流动迁移人口规模庞大,按人口城镇化水平年均增长1个百分点测算,今后20年将有3亿农村人口陆续转化为城镇人口,平均每年约有1500万农村人口涌入城市。日益庞大的流入人口对城市的基础设施、公共服务和城市管理能力形成了压力,尤其是每年大批男性失婚族的产生对于整个社会的公共安全提出了尖锐的挑战。

  农村的情况并不比城市里好多少。安全社会学研究者颜烨认为,农村居民社会治安安全感下滑严重,反映了村民自治制度下,国家公共权力在农村的消隐。目前,农村缺乏强有力的"替代威权",村霸势力、地痞流氓等社会恶性势力,在有些地方一度膨胀。另一方面,一些村和乡镇的公共权力对农民的非法盘剥现象,再加上市场经济转轨条件下,农村社会保障制度的缺失,这些都导致了农村居民对自己的财产安全更为担心。

  事实上,伴随着经济的快速增长,中国也成为了世界上刑事犯罪率增长最快的国家之一。据零点调查公司于06年2月发布的一项针对4128名18岁~60岁常住居民的调查显示,我国城乡居民的社会治安安全感,从2003年开始连续3年呈下降趋势。老百姓安全感每况愈下,表明了违法活动及刑事犯罪率在持续上升,而整体的破案率却没有相应得到提高,于是"公共安全"这个问题给人们提出了新的要求。

  2)    "剩男"的生存博弈论

  人生在世总是充满着追求,追求的力度受制于情欲需要的激励,人的情欲是不灭的,它也有着"守恒原则"。弗洛依德已作确证:心理能量不灭,只能转移,不能压抑和消除,否则,必然导致病态和精神分裂。在马斯洛的需要层次理论中,人的自我实现是出于内在的行为动机的激励机制,而推动着自我实现步伐的第一步,是对于生理需求的渴望,尽管它位于最低级的层面,但在高层次的需要充分现实化之前,低层次的需要必须得以适可的满足。惟有如此,它的激励作用才会降低,其优势的需求地位将不再保持着,高层次的需要才会取代它成为推动行为的主要原因。当最为低级一层的需要,如适婚期的男人不得不成为独身,因而生理上的性欲、生物功能的繁衍后代无法指望得到满足的时候,其人往往会采取二种步骤之一进行,要么超越自我,转移进入高级一层需要的追求之中;另一种则是采取报复措施:干脆牺牲自我,放弃掉自我的人生价值,作为代价付出所取得的转换是,使得尽量多地损害和毁坏与自身血缘关系远离人士们的美好生活,使之拖累他人人生自我价值的正常实现,以此来减缓与自身血缘相关的亲属在自我实现形势上与他人相比总体处于不利的颓势,这在社会生物学上称之为"怨恨"行为。

  心理学家阿德勒用精神分析的方法研究《自卑与超越》,认为先天的生理或心理欠缺可以催人奋进,强力超越自我和别人。可是对于超越性功能先天都欠缺的人来说,已经处于不断被别人所超越的情景,这该怎么办?通常,"怨恨"比起超越行为来,居有更多比重的情感欲念,倘若没有外在足够的制裁力量有效地约束的话。

  盖因结婚难者,以低收入和低素质居多,其导源于低智商和低文化素质,思想道德品质和情商当然也低下,最终落实于人格的低下,(古希腊的苏格拉底早就立言:"美德即知识",其反题亦可在宏观数理统计意义上成立,美国学者Richard J? Herrnstein和Charles Murray在1994年合著的《钟形曲线:美国社会中的智力与阶级结构》书中,已经用实证数据分析的方法证明之)。换言之,理性涵养稀少的,便以生物性的感性资源作为激励需求来充盈(弗洛依德氏的"情欲守恒"、拉马克氏的"用进废退"原理);再者,依照种瓜得瓜,种豆得豆的生物学遗传原理,倒果溯因,其亲属群体的整体平均呈现出低文化低智商低德性的几率便会显著高出常态,由此缘故,其亲属总体在社会生存竞争中处于劣势的窘迫,其自我价值实现阶梯处于低位的境地;更何况,低文化低智商低德性者难以能够洞明人之超越现世的意义、何许遑论企及奔向上帝的境界(培根言:"上乘之伟德,庸人最难识别和领悟"),代之以特别重视家族中男性族的传种接代使命感,尊为至上的神圣,于是通常将自己家族里的光棍看作多余者,是累赘之物。既然如此情景,多余者的累赘之身便在由基因操纵的生物学力作用之下,会施展"怨恨"招数。反映在社会生物学上的进化机制是,做出"同归于尽"的事情来:行为个体在减少(或干脆灭掉)了自己的适应性的同时,也降低了与自身亲缘不相关的竞争者的适应性,以此来减轻与自身相关的亲属基因有机体的竞争压力,间接提高了自身亲属的适应性,从而为自己的亲缘宗族小集体作出"利他性"的贡献。计算亲缘关系指数,亲近血缘的基因库里与自身亲缘指数高的基因有机载体其竞争实力相对增强了,这样的博弈在"丛林"生存观上讲是有利的。

  其算计正如玩象棋游戏,高手试图将己方的弱子兑换掉对方的强子那样,把"兵"兑换"马"或"炮",或用"马"或"炮"兑换"车",若能将小"卒"兑换到大"车",那就得到便宜更大了。又如,弈陆战棋时,试图用己方的"工兵"、"排长"去拼耗掉对手的"炸弹",或用"炸弹"撞上对方"司令"、"军长"将其报销掉那样,是绝对合算的一手妙着。

  但这种博弈仅着眼于社会生物学意义上的"亲族选择",在人类社会,这只能说是一种卑劣低贱的生存竞争策略,因为它未能洞晓人之赋予了文化与文明内涵的关于人的尊严、人格价值的蕴涵所在。

  且看05年9月11日在北京王府井开车撞人致3死6伤案件的作案者作的自白,就可以理解其行为背后的社会生物学肉身进化机理:"因为我要报复社会,报复富人。我觉得现在10个城里人有9个都是黑心的。我无法在社会生存,我要报复,我选择了与王府井同归于尽!",因为"我没有一技之长,没有学历,所以不能致富。王府井是中国最繁华的商业街,是富人疯狂购买的天堂,我要向该死的富人进行报复,与王府井同归于尽!"离了婚的31岁河南农民艾绪强在法庭上振振有词地陈述其行为的动机时,让所有人既感到愤慨又觉得有些可悲。作案前还留下遗嘱,企图要"死得壮烈"!

  出于"怨恨"行为的刑事犯罪,带给社会的危害远非只是被害者本人的直接损失,而是会制造出作案地区安全感低下的不良环境和心理氛围,使得整个地区的居民生活质量和幸福感指数下降,因为处于自我实现较为低级的第二层次上,保障自身安全、摆脱财产丧失威胁的需要不能充分得以满足。譬如当今中国的各个城市里,凡是居住小区都得聘用专职保安人员,家家户户的门和低层楼的窗子都得安装上铁框防护栏。进而,犯罪得逞,还会造成作案地的治安成本大幅度上升。据称中国现在的各类法律案件数量迅速上升,法律诉讼金额非常巨大,每年平均下来相当于GDP的7%左右。中国人均收入在增长,企业利润在增加,同时,也付出了相当大的社会成本。我们国家为了打击各种犯罪,每年都需要投入大量的社会资源,仅关押一个犯人,每年就需花费1万元以上(《人民日报》2001年08月08日第九版)。犯罪可以使得作案地区社会总体的物力人力成本消耗大幅上升,因而属于个体行为的犯罪会牵动着社会系统的整体,可见,犯罪可造成广泛的报复性!正因如此,我们的制裁思路也得调整为社会系统的整体着手。

  3)    有效的措施提出

  有效遏止犯罪,让百姓安居乐业、使社会安定,是我们社会的迫切任务。然而中国犯罪学研究会常务理事王大为说,"多年来,中国打击犯罪的力度不可谓不大,但形势依然越来越严峻,其根本原因是中国社会从计划经济向市场经济过渡时,深层次矛盾突出;与此同时,新的预防和控制犯罪机制还有待完善。"为此,人们自然会想到思想道德教育的治理,这固然重要,但问题是教育绝非万能,进入了市场经济的高度竞争氛围之中,对于人的"自恃的罪性"(尼布尔语)来说,靠主体觉悟的道德来拯救总是力量薄弱的,对于低智商低文化低德性气禀者来说尤为如此。为此须拓宽思路,将道德负载须适度地法制化,要适当增加些对罪性的主体律以制裁性因素相威慑,就此增强罪性主体人格的负重感和责任感,并赋予人格以扩展的内涵,使人格角色化认同,以让其行事处世由个体自我的人格扩展至相关亲缘族群的"总体人格"(Gesamtperson)来担保。这样的人格担当是与中国悠久的传统,特别是农村的现状,即浓郁的宗法制家族文化相吻

  不妨设想,设立一个国家级的权威机构,以居民户口的户籍为根据,将全国所有的行政区域按照一定的户籍人口规模和自然地理区域分布划分出各个统计单元,然后建立起每个统计单元地区的户籍所属居民的犯罪记录统计数据库,将危害社会治安的犯罪数据称为"危害信息",定期予以全社会公布,这样便可以负责任的态度来表明属于每个地区户籍的公民对于整个社会安全的危害性,犯罪数量的多寡意味着危害的程度,由此可以进行各个地区的危害程度相比较,并进行人格素质上的较量。竞争促进步,处于文化――人格的公开的竞争之中,从而公民的精神文明素养得到提升,并且增加全社会成员之间的诚信度,以及各个地区对于整个国家"负贡献"的透明度,有助于增进全社会成员之间的相互了解,减少内耗。再者,形成对各个地区民众自我有效的激励和监督、约束急智,节省各级政府的管理成本。

  我所要强调的数据是"危害性"指数,主要形式是以"相对率"的呈现,即指某地区一定时期里以人口中每万人的犯罪概率计算,这样就具有了相当的客观性质,作为宏观的数理统计在一定程度上剔除了偶然性的因素,而"相对率"一定程度上反映出某地区人员总体平均的道德品质、精神面貌和守法素质。

  由此,"危害性"指数的升降与否,可以作为当地各级政府官员的政绩考核指标,承担轻微而间接的连带责任。每个年度,需要作"危害性"指数的全国性评比,指数最高的几个地区,国家可以认定为重点的"道德护贫"政策对象,强制性地推行对于适龄人员的思想道德基础入门教育。

  4)    "道德连坐"的合理性

  诚然,人们对于羞辱性的事情远比荣耀来得敏感,但是从正义的理念出发就应该取得"平衡"要求:既然贡献该带来的是荣耀,譬如某地区出了名人、伟人、天才、状元,那么该地区就会增添光彩。同样,危害则理应带来的是耻辱,古人云"知耻者近乎勇",在现代意义上,"知耻"表明的是责任。唯有负责任的代价付出方可换取权利的资格。为此,我们得建立起荣辱平衡的机制来。

  自然,这样的做法会使人联想起中国封建社会里盛行的"连坐制",这个制度到了现代社会,遭到了否弃,因为它违背了个体自律这个现代法理原则。

  但是,大凡宏观性质的社会历史性事物往往都具有复杂的多重价值趋向,也容易引起争议,这本合乎辩证法精神,乃人是灵与肉、个人与社会两重性价值的呈现所导致。就说前些年被废除的"暂住证制度",现在人们普遍认为是"恶法"无疑,尽管如此,但还是不能说它不具有丝毫的积极意义。再说,我国沿用至今的户口制度,使得划分地域和城乡区别来定位公民身份,尽管有缺陷的,但照样在发挥它的积极作用。"道德连坐"也是这样,我现今希冀推行它,只是试图在适度的、温和的、有限的道德层面上使用,可以作为个体自律法理的补充。

  因为"一方水土养育一方人"。任何个人都不是一座自成一体的孤岛,而是处于社会系统的环境之中,人们在社会活动的方方面面,都离不开与周遭他人的牵涉。中国特定的乡土国情决定了,作为户籍所属地区的人员总体,通常以地域关系连的形式表现出的由血缘纽带维系着的利益族群关系,乡土国人的社会活动通常总是多多少少与这群族有着连带关系而展开的,尤其是事关荣辱的面子上,而这面子又与家族添丁、传种接代――基因有机载体的繁衍密切相关,所以在此,所谓"养育"当然包括了基于地域血缘纽带上的族群,长期来在日常生活中所哺育以内部成员的道德价值信念养料,由此形成的每个行为主体德性的基础,相应地,个人的行为理应牵涉着该族群总体在道德上应尽的义务,只是在现代个体独立和个体本位意义上看,显得较为间接而轻微些。既然乡土国人的生活价值信念中过多地参与了生物性情怀,为此,需要社会的强力机构作强制地填补以赋予文化内涵的人格因素,以健全人生。

  在倡导"诚信"价值观的当今中国,推行诚信体系建设,学生个人普遍被建立起"诚信"档案,这被看作是以后走向社会的"通行证"。那么,作为基于地域血缘纽带利益上的抱团族群总体,为何不可以建立起宏观性质的诚信档案?再如,上海的天气预报有"空气污染指数"一档的数据公布,以表明大气层中的有害成分对于当地居民的危害程度,同样地,作为社会中一分子的某个族群体也会显示出对社会整体具有某种程度的"危害性",那么,为什么不可以公布有着统计数据确证的"危害性"指数?

  轻度的"连坐"形式在现代社会里,并非是陌生的,有不少场合还保留着一些可取的做法。

  譬如,曾经在全国乃至世界上颇有知名度的上海襄阳路服饰市场,存在着严重的制假售假行为,它不仅扰乱市场正常的经济秩序,还损害了上海身为国际大都市的形象和声誉(亦即道德连坐!),上海的工商部门对售假现象予以"连坐"整治,一旦发现市场内有售假行为,除追究经营者的法律责任外,还将对市场主办者追究连带责任。尽管如此,但还是未能控制住售假,最终采取更为极端的"连坐"做法:关闭掉整个市场,这种"连坐"做法在国际上获得了赞同。

  又如,近几年来全国各地纷纷出台了"交通事故责任倒查制度"。随着《道路交通安全法》施行和与之相配套的相关办法的制订,若新手驾车闯了祸,便"牵连"到驾校乃至培训教官和体检部门,追究连带责任。

  再如,中国的护照,据说在世界上除了朝鲜之外是身价最为低贱的,除了有限的旅游签证外,商务签证就比较困难,单凭护照几乎难以找到可以免签和落地签证的国家。为什么?就是因为我国每年偷渡客甚众,尤其是福建省的农民多多,由此产生"连坐",拖累了整个国民的正常因私出境。

  2007-1-23

盛世危言:文化专制主义将死灰复燃?

  盛世危言:文化专制主义将死灰复燃?

  施卫江

  据中新网3月5日报道,在这次全国人大会议上,在接受媒体采访时,有位全国政协委员、中国社科院学术委员喻权域表示,他将提出建议人大制定《惩治汉奸言论法》。又据香港《文汇报》报道,喻权域表示,当前一些学者打着学术研究的旗号歪曲历史,为八国联军侵华特别是日本侵华翻案,针对这种情况,国家要专项立法,对那些为1840年鸦片战争以来的列强侵华翻案,特别是为日本侵华战争翻案的论者、乃至媒体负责人要以法律手段惩办。

  我们知道,有好多历史现象是颇具复杂性的,需要作深入的研究方可理清脉络,判明事实真相。在人们作探讨、思索和研究历史的过程中,应该容许百家争鸣,容许提出各种假设和猜想,甚至容许学术犯错,而不应是无限上纲上线、拿起棍子打人,随意贴上政治标签,以为这样就可以压服人,可以达到"安定团结"的目的。以"解放全人类"为宏愿的共产党人,理应表现出比历史上任何人都宽宏大量,学术上的事情,应由学术本身来解决,而不是动用法律手段。

  譬如,现在的中国人都知道,鲁迅先生是中国现代史上伟大的思想家和文学家。鲁迅之所以这么伟大,其中一个外在的客观原因是不能忽视的:鲁迅晚年定居于上海虹口的日租界内,受到日本人士的长期庇护,使得周树人这样一个人物免除了受国人同胞的迫害,从而可以安心写作,而其文章总是念念不忘国人的劣根性,极尽批判之能事,那么我们可否判定:鲁迅也有"汉奸"之嫌疑?

  然而我们现今看到的这位喻权域,其思维还是停留在"以阶级斗争为纲"的年代,动辄帽子、棍子飞舞,似乎惟有这样方可展示出此公的存在和价值。

  若是讲到对于社会的危害,则严重的事情可谓多得是,如有不少地方的官员,特别在落后的农村地区,俨然以"土皇帝"自居,专权横行,目无法纪,贪污腐败,侵害百姓利益,??????,对此,为什么这位喻权域丝毫不感到有丁点儿愤慨?不觉得自己国度里的体制落后而亟待改革,反而极度愤恨于向着文明世界开放的政策和方案,痛心疾首于知识分子对于近代历史事件的叙说,恐惧于文化交融中的外来先进文明?为什么在言论措辞中时时流露出浓烈的"文革"的遗风?

  喻权域的极左思维,也可以说违背了小平同志的遗愿:"左"比右危害大。

  在此,人民有必要责问:此公的居心何在?

  "以言获罪"本是中国历史文化的特色,尤其在文化大革命时期,更是发挥到了极致,经历过文革的国人无不有深切的感受,对此,喻权域也不会不知道。"言论罪"的立法与当今文明世界的惯例是背道而驰的,可是如今的喻权域再度祭起文化专制主义这个法宝,妄图拉历史的倒车,提案所谓《惩治汉奸言论法》,其妄想是不可能得逞的,中国人民不会答应他。

  施卫江

  凌晨写于上海

  个人网站:《卫江思想驿站》 http://www.swjidea.net

中国教育应首先培养学生“公民意识”

  中国教育应首先培养学生"公民意识"

  黄泰(南昌)

  我们是中国公民,这应该成为常识,应该深入到每一个中国人的灵魂里。但要达到这个目标却不容易,虽然每一个拥有中国国籍的人皆可称之为公民,然而以公民的内涵衡量当下中国人的心态,再较之欧美民主社会的公民,我们中许多人是要赧颜于此"虚名"了。现实中上上下下对公民意识的呼唤恰可为中国人缺乏公民意识的证据。我们的公民意识到哪里去了?或许不应该提这个问题,公民意识并非人之天赋,实赖后天的教育培养。今天中国人缺乏公民意识,教育体制首先得挨板子!

  由于历史的原因,我国的教育在很长一段时间里,过于强调对学生灌输阶级、人民、群众等有鲜明政治色彩和集体性的概念,而忽略了对学生公民意识的培养。这是历史的遗憾。但到了21世纪的今天,当保障人权被写入宪法,当党和政府大力倡导建设以人为本的和谐社会之时,我们的教育却不能与时俱进,不但根本上是应试教育,而且在到底要培养什么样的人这个宗旨上也大大落后时代,对学生的思想教育下力多而收效微。我们相信教育部门确实是有诚心将学生培养成合格公民的,然而现实中学校却往往以片面的爱国守法尽义务敷衍成公民教科书,我不知道这样的"公民"与臣民有多少区别。

  国家与公民是肉与血的关系,只有健全的公民社会才能使国运昌盛,基业长青。从这个意义上讲,宣传爱国主义的最好方法就是培养学生的公民意识,合格的公民不可能不爱国。公民与人民、群众、国民、臣民的区别从当前一些学校开展的公民教育来看,不少教育者自己恐怕也不甚了然,因此为了防止误人子弟,我建议教育官员,从教人员首先自己得好好学习,弄清公民的真正内涵,做一个真正的公民,然后再来教导学生。

  反思当前社会的道德滑坡,青少年社会责任感的丧失,与公民意识的缺乏有着深刻的关联。中国学生接受的是义务本位的教育,权利的教育相对薄弱得多。公民与臣民的最大区别是权利本位和义务本位。我们的教育没有使大多学生产生国家的主人的自信,他们也缺乏运用法律赋予自己的权利的兴趣,于是义务在他们看来倒显得有欠公平了,自然履行义务就只有勉强为之了。退一步说,即使现行的教育体制可以培养出最最听话的人民群众,也未必就是国家之幸,因为那只是臣民而不能称之公民。文革的悲剧已经昭示我们,没有公民意识的社会是多么的可怕。

  如果我们的教育能够正确告诉学生怎样做一个公民,使学生明白天赋人权的道理,使学生信仰天下为公的道理,使学生懂得如何保障自己的权利不受侵犯,如何监督政府权力的行使,他们就会在享受权利的同时自觉履行起义务,因为履行义务就是为了享受权利。这就是公民,有了这样的公民,中国社会才会真正和谐。

  公民社会的建立是复兴中华,实现中国现代化的必由之路。因此公民教育刻不容缓,教育部门应将从小培养学生公民意识列入头等大事,从速制定方案并大力实行之!

  联系方式:QQ:258176861

  Msn:huangtai84(at)hotmail.com

  黄泰文集:http://www.huangtai.org

  2007年3月03日 来源:证券导报

2007年3月6日 星期二

早恋早成材

  早恋早成材

  黄泰

  如果你想比别人早一天成材,那你应该比别人早一天恋爱。我这里说的早恋是你在中学时代的恋爱,到了大学你再开始谈恋爱,那你肯定是个傻B.我觉得中国的青少年从初一开始就应当谈恋爱了,这对他们一生的发展是有利无弊的。读到我的帖子的朋友,如果你还是一个中学生,那么你是非常幸运的,已经在谈恋爱的你要坚定自己的信念,把爱情进行到底;你要是还没有谈恋爱,那不管是什么原因,都请你放下顾虑,赶紧去找你的搭档,否则你要后悔一辈子。如果已经是一个大学生或社会青年,你看了我的帖子也会有收获的,你可以把这个真理传授给你的弟弟妹妹,那他们会感激你一生的。要是你竟然敢对我说,大哥,偶现在还没有情人哦,那你就去死吧。如果你是一个已成婚的人,那你应该崇拜我才对,哇,真是先知啊!到时候你要把我的帖子好好让你的小孩背背。好了,言归正传,下面我就随便谈谈早恋的好处吧,因为如果全讲出来,非得写一本大书不可。

  衡量一个人是否正常的必不可少的一项标准就是你在中学时可否早恋,你要回答no,那你肯定不是个正常人。为什么呢?因为一个人到了上中学的年龄还不想春花秋月之事,那他不是有生理缺陷就是有精神病。可是你要说,不是我没想,而是当时的环境不允许,那我还是要说你现在不是个正常人,为什么呢?因为你处在一种压抑状态。这种压抑长期发展的必然结果,那就是心理扭曲,合理的欲求不能实现,你还能成为一个正常的人吗?当然不能,所以你是一个非正常人。但是你肯定不服气,因为你觉得你和周围的人一样正常。那我就告诉你吧,中国大多数人到了中学时代就开始不正常了。因为大多数人都有过这种压抑,就算你从初一开始谈恋爱吧,但你肯定受到过来自各方面的阻力,就算你是一个很大胆很不在乎的人吧,但社会环境必然会给你以影响,或许是潜意识的影响,你自己也没觉察到,但你的心理却逐渐被扭曲了,只是不同的人程度不同而已。为什么那么多人中学毕业进入大学或走入社会以后就迫不及待的找对象呢?这正说明了他们在中学一直受到此方面的压抑,所以当禁锢一旦解开,人的爱欲也就像火山一样爆发了,所以他们以前是一直处在不正常的状态中。但是当他们从中学走出来的时候一切都晚了,这就像一张被折过的纸,无论怎样也消除不了折痕。因此,现在的中学生朋友们,如果你们要争取做一个正常的人,那么你们就一定要义无返顾地去和你们的另一半相亲相爱!

  现在的教育界反对中学生早恋的主要理由是不利于学习和成材,这完全是一种谬论,谁反对早恋谁就是想吃人!中国的教育是一种非常残忍的制度,它口口声声喊减负,而实际上是学生的负担越来越重。我是过来人,可谓是死里逃生,我要感谢早恋的救命之恩!正是因为早恋才使得中国的中学生们没有集体跳楼自杀。你或许要说很多中学生并没有谈恋爱,可他们也没有自杀呀。这里你忽略了恋爱的另一种方式,即暗恋或单相思。虽然他们没有表白出来,但这毕竟也是恋爱,所以它也同样具有一定的恋爱功效。在强大的考试压力下,他们每一个人都显得那么单薄,他们是多么地孤独,他们幼小的心灵正在遭受着教育的蹂躏。 他们需要恋爱,这缓解了他们的痛苦,使他们在阴阳交合中产生了巨大的力量,互相安慰,相互搀扶着,终于击败了高考的恶魔,走进了大学的殿堂。早恋实在是功不可没!

  在激烈的现代竞争社会中要获得成功,不但需要智商,更需要情商,而早恋的人也肯定要比中学毕业后才恋爱的人情商要高。由于现在大多数家庭都是独生子女,因此他们往往缺乏一种与人沟通的能力,这对他们以后走上社会是很不利的。而一个早恋的人,他在与恋人的相处中学会了理解宽容关怀,获得了沟通能力,他在心理上也必然早熟,他走上社会以后一定是个受人欢迎的人才,他就一定能够取得事业的成功,所以我说早恋早成材。

  既然我们已经知道早恋对个人是有很大好处的,那么它对国家对社会怎么样呢?同样有很大好处。早恋可以使一个人早成材,那也就是在降低国家的就业压力,促进社会的发展,最终增强我国的综合实力!

  胡锦涛总书记号召加强和改进青少年思想道德建设,让我们积极响应胡总书记的号召,大力弘扬早恋思想,使早恋的春风拂便祖国的每一所中学!

  联系方式:QQ:258176861

  Msn:huangtai84(at)hotmail.com

  黄泰文集:http://www.huangtai.org

妓院开张大吉

  妓院开张大吉

  黄泰

  妓院在中国有着漫长的历史,它是中国文化重要的一部分,广大的妓女依托于妓院,作为一个特殊的群体,为中华文明的昌盛做出了不可磨灭的贡献。1949年新中国建立后取消了妓院,实在是一件另人感到万分可惜的事情。如今改革开放也有二十多年了,实践充分证明,重新确立妓院的合法地位,为妓女同胞们正名,是党和政府在新世纪的一项当务之急的工作。

  妓女的存在是有其合理性的,否则也就不会延续几千年至今。以前我国历史上有那么多的名妓,现在却很少听见了,这实在是人才的巨大浪费,文化的一大损失,这方面的空白将使我们无法向后人交代,而造成这一切都是因为妓院没有了合法的地位。所以要解决这个问题我们首先要认识到妓院的好处。

  今天中国的社会问题越来越严重了,问题到底出在谁的身上呢?中国是一个男权社会,所以男人们应该负起主要的责任。像什么离婚、酗酒、吸毒、杀人放火、消极颓废这样的混乱状况的根源在哪呢?是经济问题吗?还是大规模的失业造成的呢?都不是。古代的人们物质生活跟现在比起来算是很贫乏的了,但他们依然能够安居乐业,因为他们精神上充实,心理上健康。而现代社会之所以混乱,实际上都是因为现代人心理上的不同程度的变态所致。而现代人之所以心理变态,是因为他们压力太大了,而这压力的根并非经济或物质,而是性的压抑。中国人虽然步入21世纪了,但是中国人受到性压抑却比起过去20个世纪总和还要大。为什么呢?因为在过去几千年的封建社会,一夫多妻是完全符合主流意识形态的,一个男人可以找几个老婆,觉得不如意明天还可再换一个,所以那时候他们的性压抑是很轻的。又加上当时妓院林立,什么时候想去都行,一点也不用像现在的人一样偷偷摸摸,好象是做什么见不得人的事似的。古人们逛妓院可是大大方方,光明正大的。所以他们几乎不会有什么性压抑,心情自然舒畅,社会也就自然太平无事,不会像现代人受到过多的性压抑,转而通过其它种种有害的方式把它发泄出来,对社会造成很大的危害。所以我说缓和社会矛盾,解决社会问题的根本方法就是承认妓院的合法性,承认妓女的社会地位。

  生活在现代社会的人是有自由选择的权利的,每一个人从事何种职业都是个人的自由。妓女这一行当然也不例外。再说三百六十行,行行出状元,如果能做好一个妓女那也是实现了人生的价值,也是为国家社会做出了贡献。我前面说了一切社会问题的根源在性压抑。虽然中国依然是一个男权社会,但妇女的问题也是不可忽视的。现在讲究男女平等,男人的性压抑要解决,女人的性压抑当然也是要解决的。对于那些在社会和家庭中不能过上正常性生活的女性我是很同情的。怎么办呢?如果国家承认了妓女和妓院的合法地位,那么她们就可以利用节假日去妓院当当业余妓女,这样便可以解决她们的性压抑了,这样就能防止社会上爆发大规模的女权运动,影响社会稳定。至于像木子美那种性压抑特别严重,以至发展为心理疾病的女性,光写《遗情书》还是不够的,国家应该成立专门的妓院,最好是免费的,日常开支当然要由党和政府来支付,让成千上万的男人们来帮助她们治疗疾病,让她们体会到社会主义大家庭的温暖。这就是人道主义。所以广开妓院是对自由和人权的肯定。

  就业问题是党和政府极其重视的一件大事情。扩大就业途径已成为增加就业率的重要方式。因此鼓励广大女性从事妓女职业,必然会大大减轻政府的就业压力;党和政府鼓励人民自主创业,而妓院一旦获得承认,它将成为中国的一大新兴产业,必将吸纳大量的无业人员,从而最终解决就业难的问题。现在媒体经常报道女大学生卖淫的新闻,这实在是一件大快人心的好事。这意味着大学生的就业观念已经发生了重大转变,国家应该顺应形势发展,着手社会实际情况,积极制定相应措施,顺从民意,及早给妓女们颁发上岗证,并积极提供相应的社会保障。

  现在广大的妓女们处境是很可悲的,由于她们得不到国家的承认,而不得不隐身于酒店歌舞厅发廊等场所,名为三陪小姐、按摩女等等,艰难地从事着她们的职业。而她们的辛苦劳动却没有法律的保障,因此一旦出了事情也就显得特别孤立无援,实在太可怜,太不公道了!而我们的公安警察们却要投入大量的精力和资金对她们打击迫害,使她们雪上加霜。而公安局把资金投入到这种事情上也造成了自己的财政紧张,人力不足,真可谓是两败俱伤。如果国家承认妓女和妓院的合法性,则一方面可以改善广大妓女的生活条件,另一方面又可以大大增加国家的财政收入,真可谓皆大欢喜,何乐而不为呢?

  我们现在都觉得很郁闷,于是犯罪率也就不断上升,这都是因为没有合法的妓院的原因。如果妓院合法化了,大学教授也就不会因为嫖娼而弄得那么狼狈了,广大青年学子们也就不会因为无处发泄性压抑而无心读书了。那时候全国人民的生活一定会增添很多乐趣,不但强奸犯没有了,其他的犯罪也会减少很多很多,因为它顺应了人性的需要,符合了自然规律,到时候人人的私心杂念都会去掉,人人都会安心工作学习,则不但是全面的小康社会,就是连大同社会也指日可待了!

  妓院问题实在是关系到中国的生死存亡,以后的女性越来越少,男性越来越多,如果不赶快解决这个问题,性压抑将会成为比生化核武器还厉害的魔鬼,中国就一定会灭亡在这个问题上!因此全国人大应该紧急立法,使妓院合法化,使妓女有安身立命之地,然后妓院就会如雨后春笋般出来,一定会比现在的网吧还要多得多,妓女们当然也会数量膨胀起来,每三个女性中就有一人从事此职业,当然她们的生意都会非常好。这实在是中国之万幸,中国人民之万万幸!在此我要预先恭贺妓院开张大吉!

  联系方式:QQ:258176861 Msn:huangtai84(at)hotmail.com

  黄泰文集:http://www.huangtai.org

网恋――精神强奸与卖淫

  网恋――精神强奸与卖淫

  中国是个没有爱的国家,中国人受到的性压抑太强了。我们都把最自然的感情和欲望深深埋藏在内心。在虚拟的网络上人们不知不觉把想象当成了现实。但是网恋并没有拯救一代精神空虚的青年,相反,它使空虚者更加空虚,它让人在痴迷中堕落。因此网恋是可耻的,它是通过因特网使参与者互相进行精神强奸和卖淫,所以它比现实的性侵犯和卖淫跟严重,因为它玷污了人类的精神,是要从根本上毁灭人性。

  网恋直接的原因是现实的性压抑,而不是无聊,郁闷。网恋的根源是道德的堕落。青年人放纵性生活,大学里的处女和处男已经寥寥无几了,他们以为这是解放思想,而不知道这恰恰是毁灭思想,是要把人变成动物。没有爱情的性交是动物的。但是有人会向我发难,既然青年人在现实中能得到性满足,那么网恋就并不是你所认为的可耻了。凡是有这种想法的人都是性盲。一个天天去嫖娼的人是永远也不会有性满足的,为什么呢?因为性不只是单纯的肉体的交媾,而是人类最高层次的精神享受。动物之间不能说做爱,只能说交媾,因为动物是没有爱的。爱源于哪里?爱源自于情。有情才有爱,有爱才有性,所以我们说性爱。性是男女之间由于缘分而产生的极其强烈的情爱,这种情爱仅仅靠精神已经无法实现了,因为双方在强大的爱力作用下需要走向合一,也就是双位一体。那么他们就要靠性的作用在极度的快感中完成这种本质的合一,这就是最伟大的性爱。

  所以正是因为现实中青年只有动物的性交,因此他们越是滥交就越是精神空虚,正是出于对精神的要求的满足,青年们才到网上进行另一种方式的恋爱。如果网恋只是一中精神恋爱,那它是高尚的。但现在的网恋却并非如此。现在的中国青年根本就没有精神恋爱,其实所有的恋爱都是精神的,肉体是不能产生爱的,它只有动物的本能。恋爱是一种高尚的行为,不是现在的堕落的青年能有的,现在的青年谈情说爱的根本目的就是为了肉欲的满足,因此他们在现实中的恋爱就是虚假的,到了网络上就更加放肆,我承认有一部份人是在现实中得到了肉欲的满足而来网上寻求同样的精神满足。因此现在的青年在现实中就是强奸犯和卖淫者,不过那是肉体的,而他们的网恋就是继续满足他们的强奸和卖淫的欲望。青年人糟蹋了自己和他人的肉体后还想奸淫他人的精神。这就是是网恋日益兴盛的原因。

  我们的法律和舆论是很荒诞的,奸淫别人的肉体是要判罪的至少也要受到社会的谴责和鄙夷,但堂而皇之的奸淫别人的精神却不但没有任何罪过反而要被作家写成一段缠绵故事,让大众津津乐道。这大概就是唯物主义的真理吧,物质是第一性的,肉体也是第一性的,精神的状况是无足为道的。网恋不单单是奸淫,而且还是乱伦,是轮奸。我近来看到2篇新闻,只是标题就够有意思,一则是《女生为网上情人魂牵梦绕 见面方知是10岁男孩》,还有一则是《一对男女网上"恋爱"火热 见面后方知是堂兄妹 》。网恋暴露了人内心的邪恶。现实中人的淫欲是很强的,是没有任何道德的,一个少女会对一个男婴想入非非,一个大男人也会被一个小女孩搞得六神无主。杀父淫母是人的本性,在中国尤甚。只不过人同时又是很虚伪的,每个人在现实中都是穿着新装的皇帝。所以他们的欲望一直被压抑着,一旦到了网络上就立刻有了释放的空间,于是就肆无忌惮,丑态必露。

  当然,精神的奸淫和肉体的奸淫是互相转换的。为了满足现实中不能满足的精神淫欲,青年们就开始进行网恋,当他们在网恋中得到了精神的满足,奸淫了陌生的对方之后,他们又转而要求肉体来享受。但似乎不需要另外去求了,直接把精神的奸淫对象化做活生生的肉体就够了。于是我又看到了一则有趣的新闻标题《13岁少女与网友偷食禁果 1月内发生20次性关系 》。真是一举双得,生生不息了。强奸和卖淫其实是一个词的两种说法而已。一个人是强奸犯就必然也是卖淫者,反之亦然。

  不过网恋也并不全是负作用,它也是有好处的。它的最大的好处就是让那些在现实中处于弱势地位的男男女女们不会因为性欲得不到解决而去挺而走险,完全可以快快乐乐地做个无罪的精神强奸犯和卖淫者!

  联系方式:QQ:258176861 Msn:huangtai84(at)hotmail.com

  黄泰文集:http://www.huangtai.org

2007年3月4日 星期日

强烈呼吁深圳改变目前对外来工子女业务教育的歧视政策

  强烈呼吁深圳改变目前对外来工子女业务教育的歧视政策

  李维忠 [电子邮件li-wz(at)hotmail.com]

  正是广大外来工挥洒汗水,把深圳建设成国际大都市。外来工把深圳这个小鱼村改变成了一座花园城市,却因为政策的歧视改变不了自已的命运,也没能改变外来工子女业务教育被政策歧视的境况。通过深入地调查让我们来更多地关心外来工子女教育。

  受访者郭永丰有一女,今年小学毕业,虽然他们夫妇在深打工已十多年,但由于各种原因,户籍房子均没有落在深圳。但是,作为如此长期暂住的中华人民共和国的公民,在社会的基层苦苦奋斗和挣扎,实际上,外来工为深圳的发展以及美好的今日所作出的贡献才是最大的。但是,深圳却对他们这些人很无情,因为他们是外来户籍,暂住的,深圳教育系统就敢如此公然地掐外来工的脖子和喉咙。

  当孩子上小学时,由于找不到合适公立学校,迫不得已在一年花费1万5千元左右的极其昂贵的私立学校里先就读。后来,由于高昂学费实在吃不消,迫使郭永丰夫妇不得不经历千辛万苦、千难万难,到处求爷爷告奶奶,想尽一切办法地,当好不容易将孩子转到公办的学校,在公办学校后,孩子却要遭受交纳比当地户籍学生多出一千元的借读费(公然歧视,虽然全国都免了这种费用)。

  如今,当孩子快要小学毕业了,准备上中学时,却看到如此的温馨提示,使人极难感到丝毫温馨,而是极其残忍的杀戮和歧视。

  原资料

  1、关于非深圳户籍的学生提供父母亲《合法就业或经营证明》和参加《社会保险证明》

  ①凡属合法就业和合法经营的个人,可持身份证到深圳市社会保险基金管理中心(即原深圳市社保局)各区的社会保险征收科窗口打印《深圳市社会保险个人账目单》。《深圳市社会保险个人账目单》(原件盖章)可作为参加《社会保险证明》。深圳市劳动保障咨询服务热线电话:12333 深圳市社会保险业务咨询服务热线电话:96888

  ②学生父母是个体经商户的,提供父或者母亲《营业执照》副本等证明即可。

  2、凡违反计划生育政策人员,还应提供计生部门出具的已处理完毕的证明材料、财政部门统一印发的罚款收据;违反计划生育政策未作处理的,该生应回原籍申请学位。

  3、凭申请学位学生的身份证号才能进行"网上申请学位";按规定时间在网上填报信息,且入学资料真实齐全的,教育局将保证安排学位。但学位紧张的初中学区,不能保证所有申请者都能就近入读学区内初中,也不能保证所有申请者都能安排在公办初中学校就读。

  4、特别提示:

  (1)按目前深圳市高中学校的招生政策,非深圳户籍不能报考市属重点高中和区属重点高中学校;

  (2)即使非深圳户籍的广东户籍学生在深圳的普通高中学校就读,原则上应回原籍参加高考,若深圳的高中学校同意借考,该生也不能享受深圳户籍学生待遇;

  (3)2007年,广东省将自行组织高考命题,非广东省户籍的学生必须回原籍所在的省市参加高考。若在深圳就读,因各地教材及考试科目不同,可能会影响学生的高考。

  5、务必讲诚信!凡提供虚假材料或表中填写内容与实际验核的入学材料不一致的,一律取消其学位申请资格。教育局将邀请政府有关专业部门审核和家访等方式核对入学材料的真实性。

  作为社会主义的祖国,尤其建设和谐大家庭的社会来说,一切都是为了最广大人民服务的,虽然深圳户籍的人,80%以上原来也是暂住的。何况,即便这样,真正属于深圳户籍的也只占现有人口的10%不到,而绝大多数人,还依然是外来工,是属于暂住的。可是,作为始终暂住着的外来工,便可以在国家九年制义务全免的大优惠政策下,不但不能享受丝毫免费待遇,还要遭受这般痛苦和重重磨难。这是因为,为什么上天要外来工总是是暂住户口和外来劳动者哩?虽然外来工在这个城市干的是最脏最苦最累最艰辛和最容易损伤身体的苦活,完全靠的是在流水线上、工地上、下水道里永远的刨食才能艰难活着的。可在社会主义和谐大家庭里,一向标榜是全国帮困济贫楷模的深圳,却把自己地盘上的事情,处理得如此糟糕透顶。这对于数百万外来劳务大军们,作为真正属于人民的政府和人民的教育系统,无疑就是最惨无人道的侵犯与践踏,对于外来工这些弱势群体来说,无疑就是血淋淋的现实迫害。这难道不是深圳人民教育系统所给予占有人口最多数的中华人民共和国公民的严重歧视和公然侮辱吗?

  在此,希望:

  1、请免除一切借读费吧!

  2、请给予外来工子女与深圳户籍学生一样的就学待遇,让他们公平竞争吧。

  3、如果学位有限,那就请增加学位吧!

  总之,如果一味拿学位为借口,这是极为不道德、不光彩、不礼貌的,除非深圳不允许任何外来工来深务工了。只要允许一人来,就必须首先考虑和提供一人子女高效就学的学位,这应是首要的也是最重要的选项。因为,为了教育好外来工的下一代,绝对不能象歧视外来工一样也耽误了他们学有所成,这是作为成年人的我们这些所谓的大人们,首先要完成的最重要的使命。也就是说,在任何其他方面,也许我们可以放一放,但在这一方面,绝对不能有所延缓、耽误或放松的。

  附件:

  温馨提醒:关于南山区2007年秋季初中一年级招生的问题

  作者:基础教育科 来源:基础教育科 发布时间:2007-1-8 13:50:08

  (供申请小学毕业班家长参考,招生时将以南山区教育局正式文件为准)

  一、时间安排(以市教育局通知为准):

  1、招生宣传:4月1日开始

  2、网上申请:4月20日―5月20日

  3、到居住地学区内的初中学校验核材料:5月20-23日

  二、"网上申请学位"基本流程

  1、查阅初中学区地图,了解学生监护人现居住地所属的对口初中学校;

  2、对照《南山区2007年秋季申请初中一年级学位流程图》填写表格。

  3、若家长没有条件在网上填写《初一学位申请表》,该生就读小学将安排专门时间为您提供电脑填表服务;家长应将申请学位者身份证件号码保密。

  三、招生对象

  1、南山区小学六年级应届毕业生:具有深圳市户籍户口或符合深圳市义务教育阶段学校入学条件的非深圳户籍儿童,其监护人在南山区内有合法住房。

  2、非南山区小学六年级应届毕业生:具有南山区户籍户口或符合深圳市义务教育阶段学校入学条件的非深圳户籍儿童,其监护人在南山区内有合法住房。

  四、申请学位者须提交的有效证件资料(验原件、交A4纸复印件并按顺序装订)

  1、深圳户籍学生

  (1)《南山区2007年秋季初中一年级学位申请表》;

  (2)全家户口本;

  (3)毕业生父母在本学区的有效《房产证》(或购房合同及银行按揭发票)或由现居住地街道办事处房屋租赁所出具的已租房一年上合同登记、备案材料;

  (4)广东省《计划生育服务证》(含独生子女证);

  2、非深圳户籍学生

  申请入学的非深圳户籍毕业生必须是父母在深连续居住1年以上,且能提供如下证明材料的暂住人员子女:

  (1)《南山区2007年秋季初中一年级学位申请表》;

  (2)原籍全家户口本;父母及毕业生在深《居住证》或《暂住证》;

  (3)毕业生父母在本学区内的合法购(租)房证明等材料(同上述1(3));

  (4)毕业生父母现居住地街道办事处计划生育工作机构出具的计划生育证明材料(含独生子女证);

  (5)毕业生父母持有本市劳动保障部门出具的就业和社会保障证明,或者本市工商部门核发的营业执照副本等证明(见《说明1》);

  (6)学生户籍地乡(镇)以上教育管理部门开具的《就学联系函》;

  (7)属于享受政府优惠政策人员子女,还应出具优惠政策规定的有关材料;

  3、港澳台及外籍人士子女

  见南山教育网(www.nsjy.com)"服务窗"栏之"入学"中的《关于港澳台及外籍人士子女在南山就学条件》。

  五、学区划分、各学校咨询电话及最新招生消息可在南山教育网上查询:

  1、学区图:可参考2006年的学区划分(南山教育网和初中学校门前橱窗已公示),2007年的学区图预计在3月底公布。

  2、学区图和各学校咨询电话:见南山教育网 www.nsjy.com,

  南山区教育局基础教育科

  2007、1、10

  说明:

  1、关于非深圳户籍的学生提供父母亲《合法就业或经营证明》和参加《社会保险证明》

  ①凡属合法就业和合法经营的个人,可持身份证到深圳市社会保险基金管理中心(即原深圳市社保局)各区的社会保险征收科窗口打印《深圳市社会保险个人账目单》。《深圳市社会保险个人账目单》(原件盖章)可作为参加《社会保险证明》。深圳市劳动保障咨询服务热线电话:12333 深圳市社会保险业务咨询服务热线电话:96888

  ②学生父母是个体经商户的,提供父或者母亲《营业执照》副本等证明即可。

  2、凡违反计划生育政策人员,还应提供计生部门出具的已处理完毕的证明材料、财政部门统一印发的罚款收据;违反计划生育政策未作处理的,该生应回原籍申请学位。

  3、凭申请学位学生的身份证号才能进行"网上申请学位";按规定时间在网上填报信息,且入学资料真实齐全的,教育局将保证安排学位。但学位紧张的初中学区,不能保证所有申请者都能就近入读学区内初中,也不能保证所有申请者都能安排在公办初中学校就读。

  4、特别提示:

  (1)按目前深圳市高中学校的招生政策,非深圳户籍不能报考市属重点高中和区属重点高中学校;

  (2)即使非深圳户籍的广东户籍学生在深圳的普通高中学校就读,原则上应回原籍参加高考,若深圳的高中学校同意借考,该生也不能享受深圳户籍学生待遇;

  (3)2007年,广东省将自行组织高考命题,非广东省户籍的学生必须回原籍所在的省市参加高考。若在深圳就读,因各地教材及考试科目不同,可能会影响学生的高考。

  5、务必讲诚信!凡提供虚假材料或表中填写内容与实际验核的入学材料不一致的,一律取消其学位申请资格。教育局将邀请政府有关专业部门审核和家访等方式核对入学材料的真实性。

人类的心灵与命运

  人类的心灵与命运

  黄泰

  关注人类的命运就应该有长远的眼光,人类有悠久的过去,也有漫长的未来。一万年后,一百万年后,乃至更遥远的将来人类社会将怎么样?我不认为思考这个问题是杞人忧天,只要地球还在转,人类还没有毁灭,我就有理由思考它。地球和人类都不是从来就有的,既然有开端,想必也有终结的一日,对此人类倒也无须悲伤,心平气和就行了。在周而复始的生灭中,或许会有更美丽的星球和更高级的生命诞生,我要对它们预先祝贺。那更高级的生命可能会用我们现在想象不到的方法了解人类的历史,了解人类是怎么活着的,而后又是怎么灭亡的,或许那更高级的生命会叹息或者竟是嘲笑人类,说道:"这自私自利的物种,在互相残杀中灭绝了,真是又可怜又愚蠢。"人类在九泉之下有知,应该对这样的评论感到羞耻。如果人类注定要灭亡的话,我也希望来自宇宙的不可抵御的灾难毁灭了人类,而不是自杀。

  说句实话,我很厌恶资本主义,然而也害怕共产主义。原本我以为男耕女织的自然经济是最美好的,但人类的心灵却被欲望冲塞着,你想吃我,我想吃你,打打杀杀从未停止,人与自然和谐相处的美梦做不成了,自然经济反成了专制的土壤,几千年的历史充满了暗杀,倒是市场经济下,杀人在专制国家也不能那么保密了。我不知道人类将来要走向什么道路,专制是快没落了,民主必是世界的潮流。人类是很自私的,所以才会产生专制,既自私又狡黠者就成了专制统治阶级。人类受不过专制之苦,就改行民主了。通过一种制度制衡人类私心的危害。其实明君贤相之治未必不好,问题的关键是私心,私心使得没有制约的权力必然导致腐败这一命题成立。中国人常说:"害人之心不可有,防人之心不可无。"中国人在现实中却是害人之心常常有,防人之心从不间断。我没去过外国,也几乎未与外国人打过交道,所以就以中国人举例,并不是我特别仇视自己同胞的缘故。民主的好处就是使防人之心真正得到发挥,美其名曰民意监督。也算是人类无可奈何的选择了。

  搞政治的人,大概都要逢人只说三句话,否则就有被冷落之虞。我写作虽然跟政治也沾了点边,但离搞政治尚差得远,不防就直话直说好了,也不怕不合群。我想有一天革命成功了,中国实现了民主,乃至全世界都成了民主的天下,人类欢喜一番之后,再也没有革命可干了,日子永远平凡的过去,不知这样的状态将维持多久?又不知现在西方发达国家的民主制度是否就是人类终极的社会制度,还是要继续前进,直到大同社会或者另一个人类现在也不知道的美好社会?我对此甚为茫然,我倒庆幸生在当今的中国,将来还可一睹风云的巨变,就恐后人的日子太过无聊了,只有游行示威可以释放些激情,倘若民主制度愈加完善,政治清廉,连游行示威的机会也没有了,人类的将来岂不太郁闷?当然我这全是往好的方面着想。谁能保证千万年后人类不耐烦于民主社会,又搞起君主专制的玩意来呢?人类实在不算清醒,所关怀的将来也太短暂了。

  我始终坚信一切问题都在人心,而人心又太黑暗了。人类应该有一颗光明的心灵,我们这个时代的教育实在很糟糕,中国的教育尤然。人之初,性本善,这是对的。为什么赤子之心随着年龄的增加就会变得污浊不堪呢?当然这与社会环境和政治制度有很大的关系,但更重要的是教育。错误的教育象乌云般遮掩了心灵的光明,这光明乃是人的天性。任何斗争哲学都是邪恶的,阶级斗争,敌我斗争,对人类的心灵都是一种伤害。我希望以后孩子们接受的教育会告诉他们,人人都是平等的,人人都是良善的,没有敌我的区别,只有迷悟的不同。人与人之间只有消除敌对意识,消除隔阂,人类的心灵才会闪耀光芒。虽然我不将民主当灵丹,但在可预期的时代里,我还是坚定支持全世界都应该实现民主化,专制的确在戕害其统治下人们的心灵。同时我反对唯物论,它造成了当代人心的陷溺。

  只有光明的心灵才可以最终拯救人类。人类总有一天会结束肉体的存在,就象太阳和月亮也会陨落一样。但人类的心光却可照亮整个宇宙,这才是人类的永生!

  2006年12月27日

  [作者联系方式:QQ:258176861 Msn:huangtai84(at)hotmail.com]

任老出版新书《老子绎读》之评说

  任老出版新书《老子绎读》之评说

  姚文俊

  “任老”,就是任继愈先生。

  网见先生又出版了一部新书:《老子绎读》。据说这是先生第四次翻译和阐释老子的《道德经》了。这些书,笔者都没有。倒是有先生73年版的《中国简明哲学史》一部,放在案头,时常翻读。

  名人出书,如今名利丰收,故祝贺先生:恭喜发财。

  然而,虽然发财,但要紧的是学问。先生新作《老子绎读》,是否给人带来了“耳目一新”的感觉和崭新的思想,这才是笔者祝贺的关键所在。

  据网络报导,从其所引先生的原话来看,《老子绎读》有几新:一是“《老子》反映的是弱势群体的声音,它最早也最系统地表达了农民的愿望和要求”;二是“老子和孔子一样,也是入世的,老子也讲‘治天下’”;三是“‘无为而治’的重点是不要扰民、轻徭薄赋、与民休息”;四是“老子学说体现了弱势群体生存发展的需要,他强调以柔克刚、以弱胜强,虽然不是正面冲突,但也是战斗,也还是要‘克’、要‘胜’,因此,老子思想不是绝对的‘退守’,也要进取”;五是“老子的辩证法思想比孔子更加丰富”,等等。

  先生这些新思想确实可喜可贺。但是,笔者的祝贺存有“保留”。因为,以笔者的观点看来,先生在其学术体系的建构和基点上存在着漏洞,因此,要把握《老子》思想的真缔就出现了问题。

  为什么?

  从先生提到的“农民”二字中就显出了端倪。

  在《老子》一书中,是看不到“农民”二字的。有的,如老子说“圣人无常心,以百姓心为心”,等等。故《老子》讲的是“百姓”、是“民”。

  而在“百姓”、“民”与“农民”之间,是不能简单划等号的。这绝非咬文嚼字。而是它们有着特定的含义。比如,“农民”就与“地主”相反相成,它们则是封建社会的产物。因此,在谈“农民”的时候,其语义便限定在了封建社会。中国封建社会萌芽于何时?目前学术界的普遍看法是战国时期。可见,当先生提出“农民”二字时,就已经将老子的生存和活动时期放在了封建社会。何况,联系先生《中国简明哲学史》中认为老子“生卒时间不详”但《老子》,即《道德经》一书大约成书于“战国初期”的认识,故在先生看来,老子大约就为“战国时期人”。

  正是这种认识,使得先生在其学术体系的建构和基点上存在着漏洞,使之不能全面、准确的把握《老子》思想。

  究其原因有二:

  第一、如果基于老子大约为“战国时期人”,那么,怎么回答“武术”与“兵法”谁个在前谁个在后,和《孙子兵法》、《鬼谷子》等等是否有“理论”来源,等等,诸如此类的重大史实问题。

  笔者2003年著文《老子是中国武学及武术散打和文化的缔造者》,首发于四川省社科院网站,后被收入《中国党政企干部优秀论文选》{卷四},2006年著文《“道德经”本质上是一部“兵书”》,首发于人民网理论,这些文章,得到了积极的社会反响。其别开生面,独僻蹊径,从中国“武学文化”的角度揭示了老子及其《道德经》思想。其中,阐明了老子所创的“武术”、“武学”在前,而孙子、鬼谷子等等所创的“兵法”在后,而且,阐明了“兵法”是对“武术”、“武学”的继承和发展。

  对此,先生可以不同意笔者的观点。但是,笔者文章中提出的一些问题,却是不得不让人深思的。

  因此,笔者这里对“老子大约为战国时期人”提出置疑。

  当今理论界公认:《孙子兵法》成书于战国时期。虽然如此,但是认为孙子却大约为春秋中晚期人。据此,故产生了这样的推论:老子与孙子最多同时期,而老子生于孙子之后。以此,老子的“武术”,来源于孙子的“兵法”。这显然是不合历史,不合逻辑的。

  因为,简单的说,战国时期只能是产生“兵法”的时代。如果老子生活其间,却不关心,甚至无视“集团与集团”之间的战争,相反,而热衷于“个人与个人”之间的单打独斗,这种状况,岂不有悖常理?历史的看,从“长勺之战”开始,就拉开了春秋战国时期“诸侯战争”的帷幕。所以,笔者认为,“老子大约为战国时期人”,甚至“老子大约为春秋时期人”之说,都值得置疑和商榷。

  第二、如果基于老子大约为“战国时期人”,那么,怎么回答老子“柔弱胜刚强”的思想和理论是如何形成的,如何认识中国哲学思想史上“从‘神’到‘人’”的转化时间和标志,等等,诸如此类的重大史实问题。

  笔者2004年著文《破译“道德经”秘密的一把钥匙》,首发于“老子文化网”,月点击率达20000次以上,之后,相继著文《老子及其“道德经”开创了中国武学文化之先河》,等等,这些文章,阐明了老子“柔弱胜刚强”的思想和理论,及其来源,揭示出了“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”乃是老子在人类思想史上首开先河提出的伟大哲学命题,阐明了正是这“柔弱胜刚强”,使老子一开始就站在百姓的立场上,并在反对以“刚强胜柔弱”为统治思想基础的“霸道”、“暴政”之中,逻辑的提出了“德治”的政治主张,揭示出了“民本”和“民主”的思想。

  对此,先生也可以不同意笔者的观点。

  但是,笔者这里特别要说的是:在中国乃至世界人类思想史中,第一个揭示和提出“民本”和“民主”思想的人,是谁?这就是老子。进而问:为什么老子会有“民本”和“民主”的思想?笔者回答:这与老子生活的历史时期有关。具体说,这与老子直接感悟西周厉王时期的“国人暴动”和“共和行政”有关。

  因为这两大事件,使老子从中得到了“道法自然”在人类社会历史中的“实证”。同时,一方面,“国人”推翻了周厉王,即“天子”的统治。这就证明了在社会历史中“柔弱胜刚强”的“规律”同样适用。这当然如老子说,是有“条件”的。由此,产生了老子的“民心”,和“忘我”、“爱民”的思想;另一方面,“共和行政”是靠了社会各方面形成的“约定”,故尔能够长达14年之久。由此,产生了老子的“契约”,和“以契彰德”、“以德治道”的思想。而正是“民心”和“契约”这两个根本,形成了老子“民本”和“民主”的思想。

  基于此,笔者认为,老子生活的时期,当主要在周厉王时期,即“西周中晚期”。

  只有这样的认识,才能从根本上解决中国哲学思想史上“从‘神’到‘人’”的转化时间和标志。从而从根本上解决在这个问题上的至今一团迷雾,避而不谈,实际是毫无所知的重大学术问题。

  笔者认为,老子不是“春秋时期”人,更不是“战国时期”人,而是“西周中晚期”人。正是在“西周中晚期”这块土壤中,老子深刻的总结了“国人暴动”、“共和行政”的正反历史经验和教训,并以“道法自然”和“阴阳辩证法”为指导,揭示出了“柔弱胜刚强”这一“特殊规律”和“条件”,并在相对安定,即“没有战争”的环境中,从而缔造出了物质批判武器——“武术”、“武学”,和揭示出了推进社会发展所赖以的以“民心”和“契约”为根本的“德治”,和“民本”、“民主”思想。以此,对表现为“霸道”、“暴政”的“刚强胜柔弱”的统治思想基础进行了物质的、理论的彻底批判。正是这种批判,动摇了专制主义制度,打破了“天子”,即“神”的桎梏,从此,在中国历史上,人们开始把目光从“神”转向了“人”,并注重“条件”,从而开始了人类社会认识史上的哲学、思想、政治的巨大而深远的变革。

  正是如此,笔者基于老子是“西周中晚期”人,和《老子》的“武学文化”内蕴,以此出发,从20004年起,先后著文《为“武学”文化正名》、《“老庄”之说失之偏颇》、《论孔子对老子道德观的篡改和修正》、《老子及其“道德经”乃是中国国学的根基和脊梁》等等,发表于网络、杂志,得到了积极的社会反响。

  故对先生《老子绎读》中的上述新思想,无疑的,笔者已经有之。然而,笔者有些思想,比如,“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”是老子揭示的伟大“哲学命题”:“柔弱胜刚强”蕴含有深刻的“民本”、“民主”思想;统治与被统治者如何做到和谐共处思想,对此,笔者著文《论老子的“和谐”社会的思想》,首发于人民网理论,并被45家网站发表和转载,等等,这些,则是《老子绎读》所没有的新思想。

  当然,对于笔者的新思想,可能先生会说:“不能把今天研究者的意思强加给先人”。这种看法是十分正确的。笔者很有同感。但是,说起来容易,做起来难。先生就犯了类似的错误。比如,先生讲的“弱势群体”,讲的“农民”,这些就在《老子》一书中找不到。

  在谈到“不能把今天研究者的意思强加给先人”的时候,先生还举了一个例子,说:“有关老子思想是唯物主义的还是唯心主义的,学术界争论了很久,我也是参加者之一,既主张过唯物说,也主张过唯心说,但无论站在哪一方,都发现缺乏足够的证据驳倒另一方。我现在认为,这样划分的方法本身是不对的。因为,无论是唯物还是唯心,都不是老子思考问题的方式,都是用后代的观点来套老子,既不可取,也讲不清楚”。

  对于此说,笔者不能苟同。

  笔者以为,如果把老子哲学视为“玄学”,则当然是讲不清楚的。

  然而,老子哲学绝非“玄学”。因为《道德经》明明白白的向人们展现出了老子哲学的理论脉络:一是“道法自然”。讲“道”要符合自然规律、自然法则。方如此,“道”才具有规律、法则的意义。并且,“道”,有“一般”规律,和“特殊”规律之分。在老子看来,“柔弱胜刚强”与“刚强胜柔弱”都是“道”,其中,“刚强胜柔弱”是“一般”规律,而“柔弱胜刚强”则是“特殊”规律。以之,形成了“柔弱胜刚强”对“刚强胜柔弱”的批判;二是“阴阳辩证法”。讲“阴”与“阳”是相反相成,是可以互相转化的,讲“阴”与“阳”的互相转化是有“条件”的。在老子看来,因“阴”与“阳”相反相成,故有“刚强胜柔弱”,就必然有“柔弱胜刚强”。同时,在老子看来,“柔弱胜刚强”是有“条件”的。而正是老子在对“柔弱胜刚强”的“条件”的认识之中,提出和揭示了“无极太极”、“有无”、“动静”、“虚实”,等等,一系列的哲学范畴,予以说明。也正是在引入“无极太极”观的时候,使得老子的哲学,与先秦“阴阳家”的思想划清了界线;也正是老子在对“柔弱胜刚强”的“条件”的揭示之中,缔造出了“以暴制暴”、“以武制武”的“武术”,和缔造出了“‘道’、‘德’一统”、“以德治道”的“武学”,从而成为了“柔弱胜刚强”对“刚强胜柔弱”的锐利的批判的“物质”的“武器”;三是老子对“道”,和对“知识”的“认识论”,则完全是唯物主义的。对此,笔者于2005年,在自己的新浪博客、博客中国、强国博客“老子与中国武学文化”中,等等,就发表了《摘去无端扣在老子头上的政治帽子》一文,对老子是“唯心主义的先验论”的认识,进行了批判,并受到了社会的广泛好评。

  故笔者以为,老子哲学有着完整、严密的逻辑体系。而且,在其理论的造诣上,真可谓“前无古人,后无来者”。

  写到这里,又要对先生道一声“对不起”。

  因为,在笔者谈到的上述哲学的时候,显而易见,诸如,“一般”与“特殊”、“辩证法”、“规律”、“范畴”、“转化条件”、“认识论”,等等,这些,都是《老子》一书中所没有的。如果以此,就是“把今天研究者的意思强加给先人”的话,那么,在“先人”与“后人”之间,该作何沟通?该要不该要当今已达共识的一些哲学文明成果?应该怎样表述才不会将“研究者的意思强加给先人”?应该怎样做才能“展示”并继承和发展首屈一指、光耀无比的中国“东方哲学”?

  因此,不谈“哲学”,就根本不能了解老子“东方哲学”对世界文明发展所产生的巨大而深远的影响,和巨大而深远的意义。特别是,在面临今天有人谓“东方无哲学论”面前,作为一个有良知的中国人,难道能够无动于衷吗?

  总而言之,对先生《老子绎读》的新思想,笔者是十分赞同的。但是,笔者认为,这种新思想并未触及老子“哲学”最深层次的东西,故这种新思想表现为“皮毛”,而缺少本质上的、根本上的意义。这不能不是一大遗憾。尽管如此,笔者看到,今天人们对“老学”研究越来越重视,越来越有成效,已经突破了视老子思想及其《道德经》的“没落、出世、保守、反动”的藩蓠,这实乃国家民族之幸事,笔者也深感“我道不孤”。

  注:附任老新书《老子绎读》出版之网络报导提要。

  任老新书《老子绎读》出版之“网络报导提要”如下:

  “哲学是上层建筑,但是它有一个‘根’。《老子》反映的是弱势群体的声音,它最早也最系统地表达了农民的愿望和要求。”任先生说,这是他最初翻译《老子》时的体会,而几译《老子》,更加深了他的这种感受。

  “老子和孔子一样,也是入世的。老子也讲‘治天下’,他也有一个蓝图——‘治大国若烹小鲜’,只是治世的角度和孔子不一样。孔子学说的社会基础是中央、上层社会;老子反映的是下层老百姓的呼声,代表了他们的要求。‘无为而治’的重点是不要扰民、轻徭薄赋、与民休息。

  老子学说体现了弱势群体生存发展的需要,他强调以柔克刚、以弱胜强,虽然不是正面冲突,但也是战斗,也还是要‘克’、要‘胜’,因此,老子思想不是绝对的‘退守’,也要进取。

  “‘老子绎读’中的‘读’,不仅仅是我读,而是大家读。中国人应该多读读《老子》。老子的辩证法思想比孔子更加丰富。如何看待强与弱,进与退,大与小……,老子为我们提供了思考问题的另一种视角。

  “如今,我越来越觉得,不能把今天研究者的意思强加给先人。比如,有关老子思想是唯物主义的还是唯心主义的,学术界争论了很久,我也是参加者之一,既主张过唯物说,也主张过唯心说,但无论站在哪一方,都发现缺乏足够的证据驳倒另一方。我现在认为,这样划分的方法本身是不对的。因为,无论是唯物还是唯心,都不是老子思考问题的方式,都是用后代的观点来套老子,既不可取,也讲不清楚。

  电子邮箱:ftxbbuttfxc(at)163.com weijuntftg(at)163.com

  作者简介:姚文俊,1948年出生,男,汉族,四川省资中县人,内江日报社主任编辑,四川师范大学法学学士,老子盘破门武术现代传人。研究方向:老子《道德经》与中国武学文化。文章集于“姚文俊新浪博客”、“强国博客‘老子与中国武学文化’”等等。

2007年3月3日 星期六

从崔莺莺的无耻到当代中国女性的堕落

  从崔莺莺的无耻到当代中国女性的堕落

  中国的社会问题越来越多,英明的党中央提出了建设和谐社会的对治方略。但如同治病一样,我们首先要知道病根是什么,然后才不会治标不治本,才能标本兼治。

  中国的社会问题,一言以概之就是女人的问题。女人是中国也是全世界一切问题的根源,只有把女人问题解决了,其它种种问题才会迎刃而解。

  我时间精力都很有限,外国的事情我就先不管了,今天我只谈中国女人的问题,而且主要是年轻女性的问题。

  唉,我每看到街上来来往往的女人,就对我们国家民族的前途特别绝望。现在中国的女人90%都堕落了,这是个异常严重的问题。

  我这里要提到一部元代的杂剧,王实甫的《西厢记》。这部书在现代被捧到了很高的地位,被当作封建社会妇女追求爱情,个性解放,反礼教的经典之作,被公认为当时进步的声音。我绝对反对这个观点。我认为《西厢记》是部非常反动的作品,完全是淫乱之书!这部书不知害了多少人,以这部书为代表的古代情爱杂剧传奇词曲几乎毁掉了中华民族文化的根本,造成了无穷的贻害。因为《西厢记》在这些书里是最有影响的,所以我就把它作为代表提出来。

  崔莺莺是个很无耻的女人,可以称得上古代的木子美。她开了中国女性大规模堕落的先河,从她开始,堕落的中国女性就越来越多了。以前的中国女性在礼教文化的熏陶下成长,遵循三从四德,是世界上最优秀的女性。女人正则天下正,女人邪则天下邪。我可从来不敢小看女人的作用,所以你千万别诬陷我歧视女性。天下虽然说是男人的天下,但男人为什么会治国齐家安天下呢?难道是天生的吗?当然不是。男人也是有父母的呀,也是需要教育才能成才的呀。谁来教育呢?学校老师当然是很重要的方式,但每一个男人的启蒙老师却都是自己的母亲呀。从胎教开始我们就接受母亲的教育,一直到我们上小学,这段时间教育的责任几乎就落在母亲身上,父亲大多数都是在外创造事业和养家糊口的。而我们知道儿童教育是异常重要的,一个人的性格气质品格主要就是在儿童时期形成的,以后就很难改变了。所以国家兴亡,人母有责才更合适。中国古代文明为什么那么发达?还就是抓好了女人工作啊,大家翻开历史看看,古代中国产生了多少贤妻良母?多不胜数。我要感谢古代的妇女们,正是她们的贤良才使中国有一个辉煌的过去。

  但贤妻良母又是如何产生的呢?这又要感谢古代的圣贤了。我们中国的古人,当然我说的是男性,创造了很伟大的文化,那就是礼教文化。礼教就是礼的教育,这是世间最伟大的教育,绝对不是被今人诽谤的那样子。先王以礼乐治天下,乐虽然失传了,但礼却在一代代大儒的维护下得到延续,使中国社会数千年来都处在超级稳定的状态中。古代的中国女人有了礼教的教育,自然容易培养成好女人,也就是有妇德的女人。大家读读《烈女传》这样的书,中国古代女人的伟大真要让我这样的须眉也敬佩了。你们说说有如此众多优秀女性的古代中国,能不培养出无数优秀的男性吗?中国古代社会能不辉煌吗?那是不可能的。

  可惜的是去圣时遥,妖孽就慢慢产生了。王实甫和他的《西厢记》就是一个代表。大家不要再夸奖那个崔莺莺了。什么崔莺莺,我看叫催淫淫还差不多!真是古代中国最不要脸的女人之一!她父亲尸骨还未寒,她就在佛殿里勾引张生,当然那张生也是古代男人中的败类。佛殿是什么地方,岂容如此玷污?这种女人死后决定下地狱。崔莺莺也算是有家教的,名门闺秀,一举一动都应该为家族父母的荣誉着想才是,但她的轻薄却足以令其父母族人蒙羞,是为大不孝;她为了儿女私情而宁愿张生落榜,不为国家人民服务,是为大不忠,如此不忠不孝的女人有什么值得后人称誉的?本来按我们中国的优良传统,婚姻大事是需要父母之命,媒妁之言才行的。可是这女人却和一个陌生男子私定终生,并且未婚而先有苟且之事,将人伦道德败坏殆尽,逼死已被父母许婚的男方,真是罪大恶极!

  王实甫是个很可悲的人,本来有那么好的文采可以为圣贤立言的,却用来写《西厢记》这种秽乱之书,迷惑人心,使许多无知女子走向堕落,从此中国女性的问题就越来越严重,淫乱之书也越来越多,发展到今天已经没几个好女人了。今天堕落的中国女人几乎都是沿着崔莺莺那条路走下来的,但已经比姓崔的严重不知多少了。从大学校园里到社会上,这些女人们穿扮的花枝招展,人不人,妖不妖的,勾引男人,光天化日之下和男人勾肩搭背,甚至还有在大众场合亲吻的,没有廉耻到了令人触目惊心的地步!大家想想,现在的中国女人如此没有妇德,如此纲常败坏,以后由她们教育出来的孩子会如何呢?这样想想,中国的未来真有后继无人的危险啊!

  另外还有一种女人,虽然对情欲没那么重,但功名欲,权力欲却特别强,总想做女强人,做女中豪杰。这也是很危险的。不要说这是事业心。女人的事业是什么?那就是做一个贤妻良母,做好三从四德,把子女培养成才,这就是女人的正当事业。其它什么的那不是女人的本分,治国安天下是男人的事,女人不要插手。我04年就写过《呼吁女性退出社会》的文章,希望现在还为事业奋斗的女人好好读读我的文章。呆在家里把家务干好,把子女教育好,这就是你们对国家对社会最大的贡献。

  女人是压倒一切的问题,和谐社会的建设首先要抓好女人问题。然而这一切又必然需要一种文化的熏染才行,而这种文化无疑就是我们传统的礼教文化。为了拯救当代中国堕落的女性,为了振兴中华,让我们为复兴礼教而努力吧!

  中华礼教卫道士:黄泰

  联系方式:QQ:258176861 Msn:huangtai84(at)hotmail.com

  黄泰文集:http://www.huangtai.org

2007年3月2日 星期五

武士道的虚妄

  武士道的虚妄

  谭勇

  公元10世纪,随着唐朝的衰败,日本王朝仿制唐律的律令制也逐渐松弛,进入新兴贵族藤氏掌握实权的摄关政治时代。律令制瓦解后,天皇不再掌握实权,地方庄园的庄主成为地方统治势力,各自培植武力组织,即由"家子"(同族子弟)和"郎党"(随从)联合而成的武士团。他们在相互斗争中发展壮大,形成武士阶层,进而削弱中央贵族权力,打下了武士政权的基础,形成武家社会,一直持续到1868年幕府灭亡。

  以武士阶层形成的历史过程来看,武士初时是以效忠于各自为政的地方势力而存在的,武士对主君无条件地恭敬服从,尽忠是至高无上的训条。所以,武士必须牺牲一切,死心塌地为主君履行义务,报答主君的恩义。可是在明治维新以后,日本人八百多年来对领主、地头的忠诚,如何能够迅速转移到天皇的身上呢?欲解开其中的奥秘,不得不从头来检视日本武家统治史上形成的的所谓"武士道"的内涵和实质。

  由于武家统治在日本持续了近九百年,所谓武家文化――"武士道",对日本古代以及近代社会都产生了不可避免的影响。因此,述及日本人的文化心理结构,"武士道"是不可或缺的一个名堂。"武士道在字面上的意思是武士在其职业和日常生活中所必须遵循的道理,概括言之,即武士训诫,也就是武士按照其隶属的阶层不同而必须尽到的不同义务"。(〔日〕新渡户稻造,《武士道》,傅松洁译,企业管理出版社,2004年1月第1版,第三页。)其实,"武士道"并不是封建历史上存在的词汇,而是近代日本知识分子在回顾总结封建时代武士阶层的道德规条、行为方式、生活习惯以及核心精神所提出的概念。

  由于"武士道"并无成文法典,所以近代日本知识分子在总结其内涵、外延时难免杂糅很多民族情绪,以至于盲目夸大美化其历史意义,歪曲解释其精神本质,而对所谓武家文化的陋规、积弊、及其思想流毒视而不见,反称其恶臭为香美。新渡户稻造说,武士道起源于佛教、孔孟之道、儒家经典和神道教,因为佛教的"心境平和"、"对命运温顺的态度"、"卑生并亲死"的心情给了武士道以启发,"君君臣臣,父父子子"的儒家伦理秩序则是武士道最大的道德渊源。以上穿凿附会的无厘头式的结论不知道是如何得出,是如何把"武士道"与佛教、儒家思想扯到一块的。"慈悲为怀"、"普度众生","怜蚁惜蛾"的佛教思想不知如何启发了好血嗜杀的武士道,"亲亲而爱物"、"孝悌为先"的儒家伦理秩序不知如何变成了以死心塌地当奴才走狗为荣的武士道,这些简单粗糙颠三倒四的攀附令人莫名其妙,不过诸君且看他的武士训练法,自然不难得出自己的结论:

  "武士就应当把儿子放入艰难险峻的环境中,才能让他们完成有如西西弗斯般的苦役……到令人毛骨悚然的恐怖场所――如刑场、墓地、凶宅等处。少年们甚至热衷于这种游戏,在执行死刑的时候,当场观看那可怕的场面,过后,在黑板里单独一人到白天的刑罚执行地,在砍下的头上留下一个印记后再回来。"(日 新渡户稻造,《武士道》)

  诸君领教过以上训练武士之道后,除了骇然想起日军在南京大屠杀中令人发指的砍头竞赛之外(有关百人斩的记载),不知还能做何感想。而新渡户稻造竟说这一切源自于佛家的慈悲与儒家的仁爱,这种以变态为勇武,以血腥为美感,以凶残为坚忍的信条不知出自哪本佛教经文、哪套儒家经典。即便非要凭此以"知死"、"刚猛"来标榜整个日本民族,也仍然未免夸大其词,在日本历史上固然出现过一些好血好勇、死心塌地当奴才的死士,可中国历史上"杀身成仁,舍生取义"的侠客豪杰、英雄好汉、忠臣义士多如银河沙数,又岂是日本武士所能望其项背。

  说"武士道"出自日本土生土长的神道教倒是可以一拍即合,神道教是个追求现世的自恋狂式的宗教,没有"六道轮回",没有"因果报应",没有"  "没有""连供奉在日本神社里祭拜的"神",也是个子虚乌有的东西,神社里的神位除了素镜 一面,空空如也,信众们伏地匍匐顶礼膜拜的,只有镜中的自己。大概如此一来还可以美其名曰"认识你自己"吧。但武士们偏偏又不是那么认识自己,战犯头子东条英机本是武士世家,他自己也说过如果失败就要用武士的方式来结束,日本战败后美军要逮捕他,按照武士道传统,他本应"切腹"才对,可他却想用枪来了断,结果举枪自杀还未遂,被抓起来审判,最终死在绞刑架上。大反其常的还不止东条英机一个,十四个甲级战犯中,十三个是武官,都没有一个是"以武士的方式来结束"自己的,"好血好勇"、"亲死卑生"的武士精神到了展示"大无畏"的关键时刻竟如此狼狈,这又算哪门子的武士道呢?

  这种笑话还不止一个。第二次世界大战后期,日军组建了执行自杀式飞行任务的所谓"神风特攻队"。长期以来,日本右翼分子将这些军国主义的替死鬼美化成为天皇效忠的英雄。如今, 据英国《卫报》2006年3月1日报道,一位当年侥幸逃生的日本前"神风特攻队"队员、82岁的滨园重善在接受记者采访时称,"有人说我们是自愿飞行,这完全是谎言。军部领导认为把这解释为飞行员的自愿行为要比说成是强迫行为好得多"。他在最后的遗言中写道:"妈妈,这将是最后的遗言。只剩下数秒钟了。那种认为我们笑对死亡的说法是一个神话。" 对于右翼势力经常美化日本空军"神风将攻队",《朝日新闻》主编渡部恒雄说:"他们说这些日军敢死队员勇敢并乐意去死,并在死前高喊'天皇万岁',这完全是个谎言。他们其实是待宰的羔羊,每个人都在犹豫不决。其中有些人站都站不起来。他们是被宪兵们推到飞机上去的。" 如果新渡户稻造还没死的话,他大概还是"武士道"掰开两半,将这种尴尬的事情解释成勇敢活下去的"士道"吧,可是"勇敢"不足,"猥琐"有余,又当如何?难不成还是要回到佛教和儒家文化去扯一块遮羞布?

  当然,说"深受佛陀菩萨垂迹影响、广沐汉祖唐宗仁政恩泽"的日本神道与佛教教义、儒家思想没有一点关系似乎不太合适,只不过,主张善恶有报、因果轮回的佛教被日本人改造成了追求现世利益、承诺净土、保证往生极乐的"新佛教",连拒斥名利的禅宗来到日本后也变成了养生保命的静坐健身法,在如此现实的宗教观念下,还有什么恶行不能为?在日本幕府统治的历史上,德川将军还可以名正言顺地娶尼姑庵的住持来当侍寝的御台所(将军夫人),这在皇权至上的中国封建历史上都是不可想象的事情。

  说到儒家思想就更妙了,孔孟的仁心义性德行被抛弃的一干二净,徒剩一堆繁文缛节。美国皮里博士在《日本的真相》中提到:如果你让一个普通的日本人在虚伪和失礼二者中间选择,他会毫不犹豫地选择虚伪。而新渡户稻造博士则心有不甘地自我辩护道:比如日本人对一些问题的虚伪回答,如"你是否喜欢我?"或者"你是否有胃病?",他会毫不犹豫地虚伪地说,"我很喜欢你"或者"我很健康,谢谢",有教养的美国人也会这样做的。

  看来,新渡户稻造似乎混淆了善意的谎言和以善为名行凶作恶的区别,不过,他的混淆思维恰恰与日本人缺失仁义核心的礼法规则是一致的,全然抹煞了形式背后的正义与邪恶之分。

  在内在良知的制御缺失的同时,也强化了外在礼法的约束,所以表面的"失礼",不能按照礼法秩序行事,便被视为"耻辱",是日本人生活中的大忌,哪怕内心歹毒阴暗,表面上也必须遵行礼法,否则就会觉得没有面子,没有尊严。同样的道理,只要外化的行动表现为符合礼制规范,则无论其动机和目的多么险恶,都可以堂而皇之为所欲为。所以明知是罄竹难书的侵略史,却要美化为"亚洲主义"、"大东亚战争"、"大东亚共荣",明明是强奸和性暴力,却要掩饰为"慰安妇",明明是掳掠奴役中国劳工,却硬说他们是自愿的合同工,明明是强占了钓鱼岛,却还是要拿所谓的"旧金山和约"来遮羞,等等。孟子说,人天生皆有"四端",其中一端就是"羞耻之心",黑格尔说,羞耻心是人与动物的区别,人类自走出动物的范畴始,于步入文明史之前的蒙昧时期,便已有了"羞耻之心",也由此可见"耻感"并非日本民族特有的德目,不同的是,最原始的外在道德价值"羞耻心"在日本社会里成了最高的德目,而且由于一直停留在表面上,没有经过内化转为心灵本质,于是最终成了唯一能约束外在行为的礼法规则。

  作者电子邮件:tdl2008(at)yahoo.com.cn