思想学术

汉心:“个人主义”不是促进社会向善的选择

  当下中国,源于市场经济催生的个人主义“进步”想象,不少人认为,社会生活不需要脱离实际的上层建筑,也不在乎国家立场和集体精神,甚至以为,只要健全法制、弘扬民主,即使没有社会道德和公共责任,也能保障社会正义和人生幸福。然而,社会实践表明,个人权利和价值观的确立,不应是一种低度的个人需求,其有效性并不都出自于文义周全的政治和法律教条,而更多是经验性的人事交往和生活感受,其遵循的是彼时彼地公序良俗和民心归向。所以,中国历代制度设计皆不支持个人主义和社会“结党”营私,而是着力强化讲信修睦,不废一元家国道统。其合法性讲求的是集体主义、大公无私和文化上的性善论,再辅之以对前代治乱经验的策略性借鉴和扬弃。是故,社会大众在总体上都重视家国互利、齐心协力,反对忘恩负义, 不支持个体单干和市场化的唯利势图。所以,基于中国文化属性和古老的依存关系,我们仍然需有一种超越市场,无涉帐面计价的信赖与合作,并由此重建塑照应人心,眷顾人伦情感的统领性观念。它不仅有赖于国家、集体和个人之间相互协力、同舟共济,还能援此协调社会系统和谐均衡。
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  作者:汉心

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汉心:“个人主义维权”,一种异化的“政治消费”

  个体利益最大化,以维权和效率为旨归的现代国家与社会组织,其政治意愿,政策动议都必须既要重视社会财富的创造与累积;也要建构完整的常态化收益分享机制,这不仅是“权利时代”的制度安排,也是“重商主义”和全球化之下任何国家组织都不可避让的普遍而行之有效的公共原则,没有人能够出逃,也没有谁可以作壁上观,或置身事外做一个不在场的看客。这是现代人的宿命,任何人,无论政府、企事业,以及一切以组织形态存在的民间团体与个人都必须接受,都必须以特定“经济人”身份认领这种通行的规则和营生模式,才能明确自己所处的位置并看得清自己的出路,从而成为公共游戏中具有结合力的关系项,否则就得出局,就得弃权自闭,甚而被闲置于国家与现代生活之外。
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  作者:汉心

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姚文俊:老子《道德经》的逻辑思想

  内容提要:至今国人不懂老子及其《道德经》,盖因孔孟之道对其篡改和排斥,并用以迎合历代专制统治者之一己之私所致。这是中华民族的悲哀。放眼世界,当今众多国家和民族,却正在自觉或者不自觉的实践着老子《道德经》之精义。比如,老子《道德经》之“民本”思想演绎成了今天的“人权”、“民主”思想;比如,老子《道德经》之“契约”思想演绎成了今天的“党政分开”、“三权分立”思想,等等。而且,“人权”、“民主”、“党政分开”、“三权分立”等等已经汇成了历史的潮流,大有席卷世界之势。而在此背景之下,原本三千年前就有着人类最文明、最先进思想的老子故乡——中国,今当何去何从呢?
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  作者:姚文俊

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黄鹤昇:康德哲学给我们的启示

  我读康德的《纯粹理性批判》心灵有一个极大的震撼:就是觉得康德的哲学,不是为他那代人而写的,而是为我们这一代人而写的。并且觉得,他是为我们这一代——中马列唯物辩证法毒素很深的中国人而专门作解答的哲学家。
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  作者:黄鹤昇

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巩胜利:中国要炼成什么样的大师?

  报载,最近陕西省“国学天才”考生孙见坤,被著名高校自主招生面试中折服多所高校的文史教授,在央视“开心学国学”中被评委盛赞“万里挑一”,八名复旦大学教授联名请求学校破格录取一个“天才”。但因高考成绩6分之差,连最起码的“投档线”都没过,陕西省招办拒绝投档(见2010年8月26日《中国青年报》作者曹林:《国学天才被卡,又是一个“宁弃钱钟书也要公平”》一文)。而本学者则严肃的认为:这绝不是一词“公平”、“宁弃钱钟书也要公平”就能够解决的中国现实问题,而是整个中国社会、中国教育制度、中国人才发现与教育、新中国出不了大师的使用机制要从源头建树的根本问题。至今中国60多年没出“大师”、新中国与旧中国“大师”截然天上与地下的断档分开,更是没有培养出任何国际级大师、诺贝尔奖获得者等等,不管你愿不愿意承认,还是充满希望的无限憧憬,这都足以说明中国人才机制60年的残缺与衰败(上世纪20世纪30、40年代尚可培养出一代代大师,如今却近100年今不如昔),这是为什么?“天才”与“公平”与“大师”究竟要摆在什么样的国家人才天平位置上,才能够让中国继往开来、不失公平、又人才辈出,中国大师不断、承前启后的渊源涌现?
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  作者:巩胜利

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陶冬:港币的尴尬

  假想一下,如果人民币连续升值十年,美元连续贬值十年,香港会是怎样一番情景?

  香港70%的食品与日用品来自内地,人民币升值(暂且不计内地工资、租金上涨等其他因素)势必推高香港的物价水平。同时,由于美元贬值,能源、商品等以港币计价自然也要加价。
  ……  阅读全文《港币的尴尬》——共1659字

  作者:陶冬

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孔保罗:专家学者应该立即拿出废除户籍制度的方案来

  日前,笔者在《废除户籍制度最少需要多少资金》一文中,对中国户籍制度的改革,做了一个非常简略的资金需求估算,结果表明,要彻底废除户籍制度,所需要的资金是非常巨大的,而政府(无论是中央政府还是地方政府)实际上根本没有财力来支撑这种庞大的资金。就这种意义来看,户籍制度之所以现在还不能彻底废除,实在是巧妇难为无米之炊之故,而不是因为政府没有改革的积极性而造成的。换言之,虽然政府中有腐败分子,可是政府中真正希望改革户籍制度的官员也不少,只是他们根本没有能力来解决资金问题而已。任何一个理性的专家学者都不应该否认这一点。因此在户籍制度的改革上过多地指责政府,并不能真正解决问题。关键还是要有一个切实可行的方案,没有切实可行的方案,户籍制度的非常就是空话。
  ……  阅读全文《专家学者应该立即拿出废除户籍制度的方案来》——共2637字

  作者:孔保罗

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于建嵘:压力维稳已走到尽头了

  在以往的研究中,我曾用刚性稳定来表述目前中国的稳定状况,压力维稳是这种刚性稳定的维持机制。因此,厘清压力维稳的主要特征、原因和后果,有助于我们进一步认清刚性稳定的本质。

  一、压力维稳的主要特征
  ……  阅读全文《压力维稳已走到尽头了》——共5389字

  作者:于建嵘

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马小特:中华民族到了最缺德的时候

  中国曾经是一个十分推崇道德的国家,“礼义廉耻”“孔孟之道”曾经主宰着中国人几千年的精神世界。

  “ 西方价值观”自然有其长处;但是,这几十年来,中国人从西方学到的,只是是弱肉强食的法则,只是利益最大化的价值取向,而西方社会的的“诚信”“ 民主”和“法制”却被有意识的“扬弃”了,中国人的传统道德观也被无情的丢掉了。该“接轨”的接轨了,该“特色”的特色了;开放的中国人向极端自私的世界观急速蜕变,在经历30年的经济高速发展后,大部分人的道德水准急剧下降,人的劣根性得到了最彻底的发挥。
  ……  阅读全文《中华民族到了最缺德的时候》——共2006字

  作者:马小特

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张天潘:只会屏蔽,才是开放社会的最大敌人

  近日,全国人大代表、中国移动重庆公司总经理沈长富说,建议屏蔽网络不良用语,如3Q、bt,还有囧、槑等生造字,青少年长期接触这些网络语言,会产生不好影响。(3月9日《重庆晚报》)

  首先,我们并不知道网络用语怎么就成了不良用语,其次,这些网络语言,怎么会成产生不好影响,以及会产生什么不好影响,这些问题是第一条件反射的质疑。然后再仔细分析,我们还可以发现一种长期存在的粗暴式解决问题的思维,而正是这种思维,对我们这个日益开放和进步的社会,构成了潜在的不良影响。
  ……  阅读全文《只会屏蔽,才是开放社会的最大敌人》——共1347字

  作者:张天潘

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刘俊君:民主是恐怖主义

  突然想写篇文章,应该很久以前就想写了,但碍于一些东西,始终没有动笔,文章就是民主远比独裁来得更可怕。这是个很深的题目,也必然有很深的内容,说真心话,写这文章的时候,心中有一半的空的,因为这好象在探讨社會主義和资本主义一样广大和深远。就因为话题之大,所以有些夹舌。
  ……  阅读全文《民主是恐怖主义》——共1486字

  作者:刘俊君

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江宜淸:外因在事物发展中应居首要地位

  ——外因首位论

  一

  今天社会上仍然流行这样的观点,认为:事物发展的根本原因,不是在事物的外部,而是在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。任何事物都有这样的矛盾性,因此引起了事物的运动和发展。所以,事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因,一事物和他事物的互相联系和互相影响,则是事物发展的第二位原因。
  ……  阅读全文《外因在事物发展中应居首要地位》——共4827字

  作者:江宜淸

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姚文俊:老子是中国武学、武术文化的缔造者

  按:老子以其“国之利器不可示人”的思想而将《道德经》的武学、武术保密了三千年。今天,笔者将此秘密披露于世。并由此证明,老子的武学、武术乃是其“天地之道”,即“刚强胜柔弱,及柔弱胜刚强之道”认识自然、社会的又一光辉结晶。
  ……  阅读全文《老子是中国武学、武术文化的缔造者》——共9089字

  作者:姚文俊

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姚文俊:中国“道”、“德”思想的历史演变

  中国“道”、“德”思想的内蕴是什么?它起于何时?经历了怎样的变化?在中国政治思想发展史中有何重大的意义呢?对此种种问题,笔者不揣冒昧,回答如下,以就教于方家。

  一、

  在中国先秦,即到老子时期,中国历史上就有了“道”和“德”的概念和思想。它们分别具有独立的意义。
  ……  阅读全文《中国“道”、“德”思想的历史演变》——共6966字

  作者:姚文俊

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姚文俊:“前无古人后无来者”的老子哲学

  按:在笔者的不少文章中都包含并明确表达了一个观点,这就是:老子哲学具有“前无古人,后无来者”的重要地位。其伟大的理论建树,令一切古今中外的大哲学家们相形见拙、暗然失色。阐明了老子哲学“天地之道”,即“刚强胜柔弱,及柔弱胜刚强之道”,它既独立于“自然”、“社会”之上,而又能认识和解释“自然”、“社会”。这就是黑格尔想要寻找但又未能找到的“绝对精神”。然而,对此,早在三千年前,却被老子抽象而具体的概括了出来。
  ……  阅读全文《“前无古人后无来者”的老子哲学》——共8714字

  作者:姚文俊

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白钢:现代西方民主刍议

  题记:本文原系作者承接的一个指令性课题最终研究成果的缩写稿,未及杀青,又奉命参加另一个同名课题的研究,阴差阳错,一拖再拖,始终没有正式发表。子曰:“君子耻其言而过其行。”既已立项,就不应有始无终。这既是职业伦理的要求,也是一种社会责任。现将缩写稿刊出,以作了断。本课题研究过程中,张辰龙博士、舒城博士多有贡献,谨致谢忱!
  ……  阅读全文《现代西方民主刍议》——共31668字

  作者:白钢

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高一飞:靠什么防止民主形成“多数人暴政”

  民主的一般意义就是按照多数人的意志决定,即多数人比少数人更有决定的资格。当然,由于人性的弱点,多数决定并不能确保意志的合法性与正义性,即多数人也不一定总是对的,所以会有所谓多数人暴政的问题,完整的提出民主会产生暴政的观念的是法国人托克维尔,托克维尔在其名著《论美国的民主》中谈到民主的缺陷,就是多数人暴政问题,他说道:“民主政治的本质,在于多数对政府的统治是绝对的,因为在民主制度下,谁也对抗不了多数。”
  ……  阅读全文《靠什么防止民主形成“多数人暴政”》——共2370字

  作者:高一飞

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章立凡:二十一世纪——中国还有“五四精神”吗

  ——五四运动九十年祭

  今年是“五四运动”九十周年,各种纪念和解读都会出现。进入21世纪以来,对“五四”的反传统、反封建精神,海内外都出现了一些新质疑,大体可归纳为三类:

  一类意见是学理上的,例如林毓生先生认为:“创造新文化并不需要彻底地摧毁旧有的事物。铲除传统中不合时宜及有害的成分,并不一定非完全否定传统不可。传统若有很大的转变潜能,在有利的历史条件下,传统的符号及价值系统经过重新的解释与建构,会成为有利变迁的‘种子’,在激烈变迁的同时仍可维持文化的认同。”应该说,从上个世纪“战国策派”对五四运动的批判,到“新儒学”在中华文化圈的崛起,自有其存在的理由和探讨的价值。在认同林先生的世界性文化视野的同时,仍须对六十年来中国大陆文化作深层内窥。
  ……  阅读全文《二十一世纪——中国还有“五四精神”吗》——共4834字

  作者:章立凡

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刘申宁:五四是什么

  今年是五四运动90周年,对于年轻人来说,五四已经显得十分遥远。五四是什么呢?有人说它是90年前的这一天在北京爆发的一场学生运动,火烧赵家楼,抵制日货,群起挽救民族危亡;也有人说,它是中国的一场启蒙运动,早在1915年《新青年》杂志创刊时就开始了。这场新文化运动,旨在唤醒国民,全盘西化,批判传统文化,打到孔家店。这是一场中国历史上全新的思想解放运动,这场运动的领导者有:陈独秀、胡适、鲁迅等。在90年后的今天,其实我们更应该好好想一下,五四是什么?此旨不清,谈何纪念?
  ……  阅读全文《五四是什么》——共1526字

  作者:刘申宁

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严立真:孔孟之道是奴役之道

  我的一位很善良的朋友看完南怀瑾先生的《论语别裁》和《孟子旁通》之后,对我说:“孔孟之道真是伟大啊,孔子和孟子真是伟大的思想家,他们的思想对我们为人处世很有帮助。”

  南怀瑾先生是曲解孔孟之道的“高手”,南怀瑾先生解说的孔孟之道的文章跟孔子与孟子的思想是不搭调的。南怀瑾先生解说孔孟之道的文章,是望文生义的空疏之物,用国学的派别而论,南怀瑾先生是义理学派的。
  ……  阅读全文《孔孟之道是奴役之道》——共3211字

  作者:严立真

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