思想学术

高一飞:靠什么防止民主形成“多数人暴政”

  民主的一般意义就是按照多数人的意志决定,即多数人比少数人更有决定的资格。当然,由于人性的弱点,多数决定并不能确保意志的合法性与正义性,即多数人也不一定总是对的,所以会有所谓多数人暴政的问题,完整的提出民主会产生暴政的观念的是法国人托克维尔,托克维尔在其名著《论美国的民主》中谈到民主的缺陷,就是多数人暴政问题,他说道:“民主政治的本质,在于多数对政府的统治是绝对的,因为在民主制度下,谁也对抗不了多数。”
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  作者:高一飞

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章立凡:二十一世纪——中国还有“五四精神”吗

  ——五四运动九十年祭

  今年是“五四运动”九十周年,各种纪念和解读都会出现。进入21世纪以来,对“五四”的反传统、反封建精神,海内外都出现了一些新质疑,大体可归纳为三类:

  一类意见是学理上的,例如林毓生先生认为:“创造新文化并不需要彻底地摧毁旧有的事物。铲除传统中不合时宜及有害的成分,并不一定非完全否定传统不可。传统若有很大的转变潜能,在有利的历史条件下,传统的符号及价值系统经过重新的解释与建构,会成为有利变迁的‘种子’,在激烈变迁的同时仍可维持文化的认同。”应该说,从上个世纪“战国策派”对五四运动的批判,到“新儒学”在中华文化圈的崛起,自有其存在的理由和探讨的价值。在认同林先生的世界性文化视野的同时,仍须对六十年来中國大陆文化作深层内窥。
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  作者:章立凡

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刘申宁:五四是什么

  今年是五四运动90周年,对于年轻人来说,五四已经显得十分遥远。五四是什么呢?有人说它是90年前的这一天在北京爆发的一场学生运动,火烧赵家楼,抵制日货,群起挽救民族危亡;也有人说,它是中國的一场启蒙运动,早在1915年《新青年》杂志创刊时就开始了。这场新文化运动,旨在唤醒国民,全盘西化,批判传统文化,打到孔家店。这是一场中國历史上全新的思想解放运动,这场运动的领导者有:陈独秀、胡适、鲁迅等。在90年后的今天,其实我们更应该好好想一下,五四是什么?此旨不清,谈何纪念?
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  作者:刘申宁

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严立真:孔孟之道是奴役之道

  我的一位很善良的朋友看完南怀瑾先生的《论语别裁》和《孟子旁通》之后,对我说:“孔孟之道真是伟大啊,孔子和孟子真是伟大的思想家,他们的思想对我们为人处世很有帮助。”

  南怀瑾先生是曲解孔孟之道的“高手”,南怀瑾先生解说的孔孟之道的文章跟孔子与孟子的思想是不搭调的。南怀瑾先生解说孔孟之道的文章,是望文生义的空疏之物,用国学的派别而论,南怀瑾先生是义理学派的。
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  作者:严立真

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姚文俊:老子生平三考

  时至今日,人们对老子生平事迹的了解是:老子,姓李名耳,谥曰聃,字桞,又伯阳,楚国苦县厉乡曲仁里人;老子长寿;曾为周朝“守藏室之史";著有《道德经》;西游不知其踪;晚年死于秦地扶风。

  笔者通过推理和考证,给老子的主要生平事迹勾画出一个更加具体的轮廓。
  ……  阅读全文《老子生平三考》——共22914字

  作者:姚文俊

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圣洁之心:从“无为而无所不为”看东西方的自由观

  有云:强弩之末不能穿鲁缟。想来是此理,凡是天生万物,无不盛极而衰,衰而至亡,日日所见,皆可为据,不待他证而自明矣。所以在东方,老子讲“无为而无所不为”来带头跳出这个迷阵;且问,为何要无为?答曰,天下人实众,天下路实繁,纵使姑且前行无忌,也制取得其中一人与一路而已。于是,舍弃天下众人,天下万万道,岂不是挂一漏万,成与天下一孔之见,成与天下人一缝半面之缘。实在是,欲为天下,而归终殊途。鱼与熊掌当前,轻重权于当下,岂不怨动而守静。则我自冷眼观天下,一腔热血度春秋。
  ……  阅读全文《从“无为而无所不为”看东西方的自由观》——共1278字

  作者:圣洁之心

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贺承业:“和解”是人类文明

  矛盾的双方要实现和解共存,首先双方都必须有一底线,而且它们有交集(即有共同之底线),其次是双方都情愿,双方都承认与对方是平等的(哪怕是被迫的或一时的也行)。

  人类社会最低的底线就是:都要是人,都要说人话(说话要算数),做人事(做事要负责),不是禽兽,也不是‘非人’(季羡林先生语),我要活也允许他人活,这是人类文明的基本要求。在现代社会里,最低的底线就是自由`平等的人權,这些‘普世价值’。
  ……  阅读全文《“和解”是人类文明》——共982字

  作者:贺承业

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周枫:自由是个好东西

  据说民主是个好东西。可是,似乎没有多少人否认过民主是个好东西呀,这个命题像是一句大白话。问题的关键在于是什么样的民主,以及是否敢于实行民主,或实行民主的条件是否成熟,等等,而不在于民主是不是好东西。民主是被公认的好东西,很少遭受异议,即使是極權主义者或專制主义者,也会声称他们才有真正的民主。民主是我们中國人一百多年来的追求目标,“五四”时期最响亮的口号之一就是民主,连延安时期的毛澤東也是把民主作为与蒋介石斗争的手段来诉求的,在天安門广场上,学生们竖立起来的是民主女神像,而不是自由女神像。这一切都说明,“民主”这一概念在中國人的表达中几乎都是褒义的,民主是个好东西不仅不会有多少异议,而且如果谁提出异议,就会使自己处于道义上的下风。
  ……  阅读全文《自由是个好东西》——共9343字

  作者:周枫

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信力建:彻底摒弃阶级斗争学说

  所谓“階級斗争”是个主谓结构的合成名词。階級是主语性限定词,斗争是谓语性的中心词。在“階級斗争”一词中,階級是人为划分的结果。人们主观地把社会分工给人们带来的不同角色,按照人为设定的标准,划分成不同的階級。按階級斗争的观点,人类主要存在着剥削階級与被剥削的两大階級。这两大階級是水火不相容,你死我活地斗争着。其他一些階級最终必然要卷入这两大階級斗争中。这就是所谓的階級斗争。
  ……  阅读全文《彻底摒弃階級斗争学说》——共3222字

  作者:信力建

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黄鹤昇:黑格尔,何许人也?

  ——为谢盛友、谢选骏的争论而写

  黑格尔,何许人也?中國家户喻晓的辩证法大师?马列唯物辩证法的理论来源者?德国十八世纪的古典哲学家?

  乔治。威廉。弗里德里希。黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770——1831)究竟是何许人?在哲学界,稍有点哲学良知的人是耻谈黑格尔的。他是个哲学骗子,哗众取宠的思想贩卖者。在二十一世纪的今天,黑格尔,这个名字究竟代表着什么?馬克思死灵魂的骷髅骨架而已!
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  作者:黄鹤昇

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谢盛友:谁误读了黑格尔?

  —— 与谢选骏先生商榷

  谢家大哥选骏先生在《蔡元培等,容不下孤儿寡妇》一文中写道:

  1919年,蔡元培在北京大学废除科,改原隶属于科的学门为系,设立十四个系,废学长,设系主任。原来的文、理、法三科分别改称第一、二、三院,仅作为各系所在地区的标志〔因原来三科分布在不同地区〕,不代表一级机构。他的胡闹开辟了毛澤東1950年代一面倒向苏联进行“院系合并”的胡闹。毛澤東后来就是学习了北京大学的这种流氓作风,把一个尊师重道的半壁中國改造成为一个造反有理的盲流社会。
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  作者:谢盛友

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刘军宁:普世价值与“文明冲突”

  文明与文明之间只会摩擦,文明与野蛮之间才会冲突!

  判断文明间会不会发生冲突,首先要探讨文明为什么冲突,即是否存在导致文明冲突的重大肇因。这种肇因首先又必须从文明的内部去寻找。本文试图通过对文明内部价值构成的剖析来对亨廷顿的“文明冲突论” 1作一个简要的评估。
  ……  阅读全文《普世价值与“文明冲突”》——共8215字

  作者:刘军宁

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赵大可:西方民主之病

  选举,选举

  加拿大2008年联邦选举与美国2008年总统选举几乎同时了局。加拿大联邦选举犹如一出即兴的幕间短剧,而美国总统选举犹如一场旷日持久的政治汇演,也有加拿大的评论称之为“大吹大擂的广告宣传”。〔1〕加拿大2008年联邦选举,从保守黨政府突然出招自我倒阁到反对黨仓促应战,到全加选举结束,历时五周,耗费纳税人3亿加元。美国2008年总统选举,黨派竞选机器全国上下巡回拉票,媒体炒作趋于饱和,历时两年,耗资53亿美元。
  ……  阅读全文《西方民主之病》——共10330字

  作者:赵大可

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张三一言:分权、权利、反抗,三种权力制衡

  权力制衡的三个种类:

  权力内部分权制衡 三权分立

  制度内权利制衡 反对黨、民间团体、传媒等
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  作者:张三一言

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王占阳:关于当前普世价值之争的几个重要问题

  一、普世价值观究竟是西方价值观还是现代价值观?

  某些拥护和反对普世价值观的人士实际有一个共同点,这就是他们都把普世价值观视为了西方价值观。这种认识是不妥当的。用Roman Herzog先生的话讲:
  ……  阅读全文《关于当前普世价值之争的几个重要问题》——共6230字

  作者:王占阳

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胡胜华:黑马原来是黑驹

  ——评摩罗《但愿柏杨的“自虐时代”就此结束》

  上个世纪末,草原部落“黑马文丛”推出一系列作者,喧腾一时。然而,几年下来,由于他们知识上的广度与思想上的深度不够,缺乏持久的战斗力,愈来愈溃不成军,如今皆成散兵游勇,各自飘荡,虽然不时在网络上、杂志上、报纸上露脸,但多不堪入目。“黑马”跑下来,竟成如此结局,足见靠一时的喧腾热闹来安身立命,是不会长久的、也是不长进的。在这些人(不,是“马”)中,出版过《耻辱者手记》(被另一“黑马”余杰评为“二十世纪末中國最惊心动魄的文字之一”①)的摩罗便是一个显例。六月五日,他在《南方周末》“写作”栏目上发表《但愿柏杨的“自虐时代”就此结束》②一文,全篇不特浅薄无知,并且语义含混不清,令人“惊心动魄”!为了厘清方向、澄清事实、说清真理、弄清其人,我现在分几个部分,细细批评一下。
  ……  阅读全文《黑马原来是黑驹》——共5171字

  作者:胡胜华

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宫世毅:驳实践是检验真理的唯一标准

  “真理,即客观事物及其规律在人的意识中的正确反映”。

  这是个写进各种课本的关于真理的概念,特别是在改革初期,一个“实践是检验真理的唯一标准”的概念提出,让人们更加相信一个事实就是:不管政府做什么都是合理的。因为,“代表人民”的政府或黨无论做什么都是在为国民进行检验真理的实践,所以,人民只可以对其实践表现认可。另外,实践检验论又是拒绝普世价值的一个很好的理由。所以,我认为“实践是检验真理唯一标准”是个伪命题。
  ……  阅读全文《驳实践是检验真理的唯一标准》——共1820字

  作者:宫世毅

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贺承业:我也来说说这“主义”

  我国是一个盛产主义之国,百年以来,我们总是常常大讲着重许许多多的各种主义,虽然也有胡适先生早就语重心长地呼吁过少谈些主义,但却无济于事,长期以来各种主义的宏文高论总是不绝于耳,争得来面红耳赤,甚至弄到不少人为主义而作了炮灰。社会政治问题包罗万象,方面甚多,内容丰富,其主张也就是花样百出,要把一种主张用几个字概括成一个叫什么主义,当然便于说话,也便于吸引与号召民众,但却同时带来了在同一个名称之下的不同解释与变化,这就利于政客们胡搅蛮缠。
  ……  阅读全文《我也来说说这“主义”》——共844字

  作者:贺承业

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刘军宁:民主政治如是说

  两千多年以前,中國人对“民主”这个字眼,就不陌生。它在当时指的是,无须征求臣民的意见就可以为事事替他们做主的君王。所以。这里的“民(之)主”其实是君主。而在两千多年前的地中海北岸,雅典人对“民主”这个字眼也不陌生,把它理解为“(公)民(为自己的一切事情作)主”,或者说,公民是自己的主人,没有他们的同意,任何人不能就他们的事务做出决定。就后一种意思上的民主而言,古希腊是当时世界上唯一存在民主政治的地方。
  ……  阅读全文《民主政治如是说》——共5222字

  作者:刘军宁

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