中国报道周刊

　　题解：本文中的“非政府组织”（Non Governmental Organizations NGOs）概念主要是在内涵的论域中使用的，因此，不能将本文直接简化为“儒家”就是一个非政府组织（a NGO）这样的标签，这正如当前学界中的把儒家或儒学理解为“儒教”而不并等同于认定儒家就是一个宗教一样。
　　……　　阅读全文《伟大的非政府组织——儒家》——共11297字

　　作者:周剑铭

　　“民主”这个概念已经出现和使用很久了。然而，时至今日，对它的解释和使用，仍然存在一些似是而非的地方，需要加以澄清。

　　首先需要确定“民”和“主”各自的涵义。

　　民的涵义，准确地说，有居民（住民）、公民（具有某国国籍，在宪法和法律上享有权利并承担义务的人，有的国家称国民）、选民三个层次。人们通常把这三个层次的民笼统地称作“人民”。而实际上，“人”与“民”是两个不同概念。在中國古代，“人民”是指不包括最高统治阶层的有地位的“人”和没有地位的“民”的集合体，并且是简单堆砌起来的集合体 .在西方国家，人是与神、与物（含动物，以及GDP等）相对应的概念，指的是能够制造和使用工具进行劳动，并能用语言进行思维的高等动物。而民则是与君（国王、皇帝）、与官相对应的概念。民是被管理者，而君和官是管理者。“人”与“民”并不属于同一个范畴。与“人民”相对应的概念应是“神民”、“物（例如狗）民”。由于在我们的现实生活中并不存在“神民”、“狗（物）民”，所以把“人”与“民”连缀到一起并不必要，当然，连缀到一起也是可以的。“民”除了上述涵义外，还有大家熟知的另一种涵义，即毛澤東给“人民”规定的涵义，这就是：站在我这一边的人属于人民，站在我的对立面的人属于人民的敌人。在这种场合，“人民”实际上成了一个政治统一战线的概念。毛澤東话语系统中的这个“人民”同与“君”相对应、与“官”相对应的“民”的概念虽有部分重合或者相近之处，但是并不一样。“人民”并不是指被管理者，“人民的敌人”也不是指管理者。
　　……　　阅读全文《“民主”概念再析》——共5215字

　　作者:李延明

　　我今天讲的题目是“民主制与我们的关系”。要想弄清这个问题，必须先弄清“什么是民主”。因此，我今天要讲的问题有两个，第一个：什么是民主？第二个：民主制与我们的关系。

　　先说第一个问题：什么是民主？我在《民主概念再析》 一文中指出了“民”与“主”各自的涵义；区分了“民”的三个层次，即居民、公民、选民；区分了主权与次权，主权与治权；在这样的基础上，给“民主”下了一个定义：“民主是全体选民作为一个整体掌握国家主权并且仅仅掌握国家主权的政治制度”；通过“人民主权”、“公民主权”、“选民主权”三个概念，使民主概念逐步精确化；指出民主制是从主权位置的角度对主权在民的国家管理形式的命名，而共和制则是从主权实现途径的角度对同一种国家管理形式的命名，它们是同一个事物；讲了选“举”与选“拔”的根本性区别；分析了人们对民主的种种误解，指出纳谏、兼听、群众路线在民主制中可以用，在君主制中也可以用；指出所谓“经济民主”、“军事民主”都同“主权在民”没有关系，“学术民主”不但于学术无益，而且于学术还有碍。根据主体而命名的“民主”是不是真正的民主，要看组成主体的成员是否拥有原初的利权，看它是利权在先，还是契约在先。按照这个标准，“社区民主”可以成立，而“企业民主”和“黨内民主”不能成立。
　　……　　阅读全文《民主制与我们的关系》——共3406字

　　作者:李延明

　　精神分析学对潜意识的发现拓展了人类认知状态中广泛而带根本性的领域，它的贡献在于确证了无意识对人类精神状态最本质的影响，也即我们一向依赖的理性判断所给出的关于人的定性或定义，极有可能是临时性或者机会主义式的社会表演，是人的潜意识外化或延溢出的某种虚象，是个体受制于制度文化、道德习俗等外环境压抑、协迫，而故意表现出的与原生基质不符乃至于背反的特定角色。因此，如果要对人在社会处境中的真实性情和恒常状态作出全息的描述和定质，进而上升到对其进行文化表达或制度安排，便只有透过显象之下潜藏的境域才可以洞察到人之作为人的真实情景，或者说，正是囿于对人的潜意识状态这一本质现象缺乏体认和无知，才使得个人主体之外的传统專制公共权力和国家意志不能循天理究人伦，不能因势利导服从人的自愿性选择，从而做到“顺木之天，以致其性得矣”，根据人的真实意愿构制相应的社会管理体系。所以，尽管其长期倚重严刑峻法、拥武自重，变戏法般与时俱进地营销意识形态的文明语汇和政治帮腔，但始终无法走出自证其能、自匡其正的权力倨傲和观念误区，无法做到体己度人返观自身，然后揭示出这种长期协迫和误导人心败坏、人性堕落的制度与文化成因，从而返求诸己进行客观而理性的制度与文化检疫。也正是基于这种认知上的蒙昧主义在精神上长期作祟且不能祛魅，所以才难以从刚性法理和政治意识上做到既可以遏制人的破坏性罪感倾向；又能促使人在更广泛的维度进行建设性的交流与合作，从而将人的自由意志导向正面且具有创造性的价值区间。至此，当然也就无法有效化解历史与现实压迫和抗争中郁结的愤怒与怨结。
　　……　　阅读全文《公权專制与民意的暗昧性》——共3387字

　　作者:汉心

　　某单位的房子，因大风的袭击，窗户上的玻璃损坏了一部分。单位的群众三番五次找到办公室管后勤的一位副主任，要求帮助解决这个实际问题。这位副主任只是回答：“以后再说”。于是一拖就是一年。后来，上级有位领导同志到这个单位检查工作，发现了这个问题，当即告诉这个单位的领导要快解决。说来也快，领导当天上午作的指示，下午就落实了，单位坏了三百多天的窗玻璃，几个小时就换上了新的。副主任的举动，使领导很满意。可是，单位的群众却有些想不通：对于某些人来说，为啥群众喊了千百遍，不如领导说一句话？
　　……　　阅读全文《在“只求领导满意”的背后》——共1410字

　　作者:刘忠全

　　人道主义远源于古希腊，发端于２５０年前的欧洲，文艺复兴时期的人文主义思想，发展至十七、十八世纪的资产階級革命时期的人道主义理念，再到十九世纪费尔巴哈哲学意义上的人道主义学说，人道主义不仅成为新兴的道德伦理原则，而是也逐渐成为深远的历史观、博大的世界观。人道主义所追求的理性的价值、自由探索的价值、个人尊严的价值、平等互利的价值、自由的理想价值、宗教怀疑主义和伦理的本质与探源的价值，主张政治上的民主主义，经济上的自由主义，哲学上的人本主义，伦理与文化道德观念上的人文主义，注定了人道主义成为封建專制主义的掘墓人、新型社会理想的催生者。
　　……　　阅读全文《人道主义：共同价值观与普世情怀》——共2708字

　　作者:刘斌夫

　　中國有民主制度么？答曰：没有。没有怎么就解构民主制度了？坦率的说，中國虽然没有民主制度，但中國有集權制度，并且在近三十年的改革开放过程中，又在集權制度上结出了一个灿烂而有毒的恶果，这个恶果就是铁三角。也是这个铁三角，形成了中國当代的反民主势力。这种势力被刘永佶先生怒斥为“官僚资本是反民主势力的经济基础和集中体现，反民主势力的壮大，必然要求响应的政治專制，在其尚未成为社会主要矛盾的主要方面时，反民主的專制还是在局部和一定层面表现，而阻止对行政集權体制的改革则是他们的首要目标。如果不能及时以民主原则改革行政集權体制，任由对公有制经济的”私有化“不断扩展，那么反民主的官僚资本势力还会进一步扩大，以至从量变到质变，成为中國社会主要矛盾的主要方面。到那时，它会在外国垄断资本的扶助下，实行更为严厉、全面的政治專制。”
　　……　　阅读全文《站在解构哲学的高度看动态增量建构民主制度》——共4338字

　　作者:田忠国

　　人们反思改革开放的呼声不断，主流经济学家或者叫精英派经济学家，依旧坚持反民众的观点和立场，有的声称学者不是民意代表，却又自愿做黑窑主非法压榨窑奴的捍卫者，有的则声称，不保护好富人则穷人不富，好像我国对富人保护的还不够好，不够全面，享受的特权还不够“皇帝”，还需要升级标准，有的则声称，国有企业像冰棍，不给私人就化了，如此等等，丧失了一个人起码的良知，起码的道德感。溫家寶总理曾说，改革将伴随社會主義现代化建设的整个过程。改革决定中國的前途和命运。
　　……　　阅读全文《我国政治和经济改革的出路在哪里？》——共4456字

　　作者:田忠国

　　对于学术问题，不论观点如何，那也属于探讨与争论的范围，尽管争论好了，这是我一贯坚持的看法。当然，理论研究工作者可以坚持自己的观点，不论往前走了多远，有一点不能丢弃，那就是理论工作者的良知和责任。坚守理论工作者的良知是所有理论工作者的责任，在此基础上才能谈得上对社会的、政治的、经济的、科学的认知，如果一个理论工作者连起码的良知都没有，其理论意义又有什么社会价值呢？据我所知，世界上的所有理论，不论是政治的还是经济的，等等，其核是都是作者的良知对未来美好世界的向往，虽然人们价值观念不同，对美好的理解不同，但是，所有文字的深处总涌动着一种忘我，一种责任。一个理论工作者，忘我了才会无私、无私了才会睁开洁净的求真的双眼，只有洁净的双眼才会发现社会的、政治的、经济的、科学的等等问题。当然，一个学者可以拒绝媚俗，但不可以拒绝良知，不可以拒绝责任，不可以拒绝民众利益，更不可以拒绝民众的存在价值，因为良知与责任构成了一个理论工作者作品内在的灵魂，而民众利益和民众的存在价值是人类社会存在的基础。一个失去灵魂的东西，不论它说得多么天花乱坠，多么美好动听，但总令人想起炸尸的故事。
　　……　　阅读全文《理论工作者的责任与政治家的任务》——共1339字

　　作者:田忠国

　　在我国国家管理的实践中，人们习惯于用红头文件的形式下达管理指令或管理方案，其实，这种管理方法具有很大的弹性效果。纵观世界各国，现在大多是用法律授权的方式进行国家管理。法律授权的方式管理国家，一是具有决策性，二是决策具有强制性，三是程序具有强制性的法律规范，四是制约与监督同步。当然，制约与监督并不是我国有人鼓吹的削弱政府权力（政府不干事，一切都好了论），而是为了强化权力的执行力度和更好的发挥权力的在管理国家时的重大作用，比如美国，参、众两院的决议案在某种时候，总统拥有否决权，就是强化权力的具体表现。
　　……　　阅读全文《国家管理：法律授权与权力监督》——共961字

　　作者:田忠国

　　从世界各国有关自由民主和有关人權的概念上看，不论是资本主义的自由民主概念，还是馬克思的自由民主概念，其共同点就是，个体的绝对自由是建立在对其他个体绝对不损害的基础之上的，其实，这种所谓的绝对自由原则还是相对自由，因为如果一个人违背了绝对自由原则，马上就会受到政府的限制或制裁性限制。馬克思的民主观和资本主义民主观不同的地方，是馬克思否定资产階級的自由，也就是说，馬克思的民主观念是具有階級性的。造成这种理论现象的原因，自然与馬克思所处的社会时代环境有关，因为当时是不存在无产階級和资产階級平等的自由民主观的。馬克思的理论是发展着的理论，其民主理论也同样是发展着的民主理论，照搬馬克思的民主理论是本本主义，照搬资本主义的民主理论同样是本本主义，本本主义不仅对我国社会各项事业有害无益，对我国民主政治的研究、发展也是有害无益。我以为，我们应该吸收、融合一切有益于我国发展民主政治的思想观念，古今中外，左、右两派，只要有利于民主理论、民主政治的研究与发展，都应该学习、借鉴，而不是不经思索、不经消化，没有自己思考的从本本到本本，从概念到概念。如果我们一味的从本本到本本，从概念到概念，我们就根本不可能针对我国的实际情况，拿出有针对性的、独特的民主理论，指导我国的民主政治建设。
　　……　　阅读全文《自由民主的核心》——共3482字

　　作者:田忠国

　　民主政治的基础是什么？是社会基础秩序，没有社会的基础秩序所谓民主政治是不可能实现的。我这样想的时候，十分哀伤的想，我们的社会基础秩序还存在么？我们的社会基础秩序又是什么呢？我以为是民主思想引导下的价值道德和行为规则，民主思想加价值道德观念加我们的行为，就构成了我们的社会基础秩序。如果我们离开这个社会基础秩序，试想，所谓的民主政治将会成为什么样的社会现象呢？独对整个社会，独对我国的思想理论界，我不由得心碎如捣，怆然泪下。回顾我国近六十年的历史，由于我们缺少多元化、多层面、多角度的思维方法，总是在建构思想价值体系上顾此失彼，特别是改革开来以来，主流思想理论界的唯我独尊和自私自利，以掠夺国家和民众财富为荣的理论主导下，导致了我国基础秩序的全面丧失。特别是在创造财富与分配财富的过程，竟然把公平正义、人人平等的基本价值观念作为阻碍社会经济发展的“垃圾”极力铲除，宣扬什么“富人是大哥，穷人是小弟，大哥穿旧的衣服小弟穿是天经地意的，”还有什么冰棍理论，烂苹果理论，如此等等，把毫无良知的所谓理论说得头头是道，令人不由得感到，以消灭公平正义、人人平等、基本良知和基本道德为己任，因贪婪而疯狂的对人类基本价值观念的奷污开始了。没有制约的贪婪，是排除良知，制造一切罪恶的源泉，而丧失良知的思想理论则是毁灭社会基础秩序的罪恶杀手，所以，我以为，思想理论的自由不是泯灭良知，而是对良知的呼唤与价值秩序的建构。对于思想理论界某些人的泯灭良知，破坏社会基础秩序的言行，现在到了该反思的时候了。
　　……　　阅读全文《民主政治：在思想与价值建构社会基础秩序中起航》——共3176字

　　作者:田忠国

　　没有和谐斗争，便没有民主政治的和谐生态，没有民主的和谐生态，便没有社会政治利益和经济利益的合理与和谐，没有和谐的社会环境、民主环境，积蓄的可能只有社会危急，进而引发社会动乱乃至暴力革命。我以为，这就是我国必须创建民主政治、创造和谐斗争环境的主要原因。
　　……　　阅读全文《良好的民主政治生态是和谐斗争的结果》——共3206字

　　作者:田忠国

　　奥尔森说过：“集体行动的产生必须满足两个先决条件：第一是社会中存在着能够迫使人们愿意去努力谋取集体利益的激励机制，第二是人们出于对某种超越性精神价值的维护和追求，自愿分担责任并积极捍卫和服从这一目标”。前者赖以产生的前提多是诸如族群争端、生存共同体遭逢不可抗力，以及外敌入侵等来自来外部的某种势力的干预和侵犯，出于客观形势所逼而必须抱团结盟以共同抵御外侮，从而最大限度地发挥集体力量以保障共同体的生存和安全，这是一种基于人性自利和自卫本能的理性自觉，是人在极端处境之下的责任意识见之于社会的具体表现。正如卫斯里所言：“在最重要的事上要同心，在次要的事上要自由，在所有的事上要有爱心……”。众所周知，生存是人的社会属性和价值实现的起点，是人的社会关系建构的生物学前提，但它不是人的目的，不是人的社会关系和价值追求的最高体现。相反，如果把人的命运感和幸福参数划定在形而下区间，将人的自由和发展权蓄意贬低为“生存权”，则尽管我们有源于对“生存共同体”利益和安全维护与捍卫的本能冲动，但由于单纯地追求利益或仅仅局限于满足“物质主义”的价值取向，必然会使我们无法透过现实的幽暗看到人世生活在更高层面上的风彩和气派，因此就很难有超越性的追求并借此抵御不可知命运中的各种困厄，于此便很难在短暂而又风险叠出的人生中找到立足的支点，便不可能高蹈远虑，并由此产生持续不断的精神动力以支撑我们努力实现自己的目标。所以我们才见惯了太多的失败，太多的气馁和委过于人的怨怼，才有太多的社会积弊和互不相让的专横与霸道，才使得我们的社会公共生活背负了太多的羞辱从而不能为世界提供有高度的智慧和文明素养。
　　……　　阅读全文《我们的政治如何能文明！》——共3594字

　　作者:汉心

　　一、自由平等概念之矫正

　　“自由”一词，有两种来源：“自由”的一个词是英文“ｌｉｂｅｒｔｙ”，源于古拉丁文“ｌｉｂｅｒｔａｔ”，“自由”的另一个词是英文“ｆｒｅｅｄｏｍ”，源于古英文“ｆｒｅｏｄｏｍ”。ｌｉｂｅｒｔｙ和ｆｒｅｅｄｏｍ，中文都译为自由。但这两个英文词的意思颇有不同，一般地说，前者的意思，一是指除去压制后的自由，二是指当局所承认的权利，如言论、出版、结社等的自由，含有公共的意味；后者是指个人和私人的自由，两种来源的自由都是指从束缚中解放出来。
　　……　　阅读全文《自由、平等——现代文化大厦的奠基石》——共5850字

　　作者:金鹰

　　１. 哲学与文化

　　如果说历史、文化、与社会是自然与人类生存的境域关系，那么历史、文化与社会的存在性问题就是哲学的视域，从后者去看前者是自然的，前者具有一种客观的前存在或己存在的性质，这正是传统西方哲学的自然哲学世界观，就是说世界和人总是作为哲学视域的对象或内容而存在，哲学的西方起源就是一种本体论的视域，亚里士多德的哲学就是其正宗，但哲学自身一直是成问题的，因为哲学的视域总是具有现时性，哲学能否能成为自己视域中的对象，一直是西方传统哲学的无法逮住的自己的幽灵，元哲学不是传统自然哲学性质西方哲学的自身本质，传统自然哲学本质的哲学只是自然科学的元学（ｍｅｔａ- ｐｈｙｓｉｃｓ ）或者最多是一种哲学学，而不是自身的元学，西方哲学传统统中的终极原因永远只能是自然对象意义上的自身原因，“第一哲学”如果仍然追求客观的终极原因而不能转向存在意义上的自身，哲学（ｐｈｉｌｏ- ｓｏｐｈｉａ）就永远无法实现爱与智慧的自身同一。
　　……　　阅读全文《中國哲学——文化存在与文化形态论》——共17053字

　　作者:周剑铭

　　对于“建立和谐社会”问题，一时间，论者如云。其中，从继承中國传统文化的角度，即从老子思想着眼来阐述这个问题的，也大有人在。不过其论述牵强附会，有失偏颇。

　　比如，在中央电视台的“百家讲坛”上，就曾听到江南的一个教授讲老子的“和谐”社会。
　　……　　阅读全文《论老子“和谐”社会的思想》——共7797字

　　作者:姚文俊

　　　　　　　　　　　——儒学社会学与“资本论”

　　１. 深层社会学

　　人与人的关系一般就理解为社会关系，在这种理解中，人是社会的原子，这已成为了一种广泛的观念，并是社会学诸学科的一种方法论的基础，人与人的关系这样的问题似乎涵盖了人文学与社会科学及现实生活的一切，但人与人的关系在广泛的一般性的理解上往往掩盖了更深层次的内容：人与人自己的社会关系，这并不等于哲学或心理学研究中人与他自己的关系，哲学研究中人与他自的关系主要是在自我这样的是思辨的概念中展开的，最多与现实人的自我意识直接相关，而人与他自己的社会关系则是一种多层次的深层现实，心理学虽然直接研究人与自我的多重关系，但这主要是在个性的视野中，当然理解人与人自己的社会关系与哲学、心理学有不可分离的联系，但社会学的视野中，人与他自己的社会关系是人的意识、心理与社会的共时存在，这种共时性即是个人的，也同时是社会的，这不能在一种关系的意义完全被分解，而是人的自然性和非自然性的社会性共在，是一种即在的秩序过程，即是“现实”的，也是“存在”的，社会学中将社会理解为第二自然的观点，或者把社会的结构- 功能作为一种社会实体的研究方法就在一定的程度上表现了这种认识的方法，尽管对这些理解仍处在深刻的因难之中。
　　……　　阅读全文《资本与人性》——共10915字

　　作者:周剑铭

　　人民群众是文化的载体，所以说，文化只有被大众接受、认同并成为全社会行动的价值取向和道德准则，才能成为整合社会的力量。人民群众是文化传承的主体，所以说，文化只有被大众自觉接受，才能转化为凝聚人心、稳定社会的精神力量。从这个意义上讲，文化是上层建筑的组成部分，它本身具有凝聚人心、稳定局势和整合社会的历史性作用。文化的生命力是与生俱来的，它在竞争中不断强大的天性，和其他任何事物一样具有自身的、不以人们的意志而转移的发展规律。由于文化的特殊功能，统治階級利用权力，垄断文化、排斥文化和遏制文化的现象，几乎伴随着整个人类社会的发展进程，使文化从凝聚人心走向凝固思想，从稳定局势走向控制社会，从整合社会走向精神暴力和思想專政的武器。随着市场经济的不断深入，人的主体地位也已成为共识，文化的生产力属性才彰显出来。它不仅瓦解了專制主义垄断文化的根基，还大大加速了世界民主政治建设的进程。然而，由于我们缺乏对文化生产力的本质以及运行规律的研究，在文化建设中依然延续传统的管理意识形态办法和思想去管理市场经济条件下的思想文化建设，要么把文化看成是精神统治的工具，要么把文化看成是纯粹娱乐消费。我国思想道德建设滞后于社会结构迅速演变的现实，严重制约社会关系的协调发展；科学文化建设落后于市场经济快速不断严重制约经济发展；文化传承机制的紊乱严重制约民族认同理念和健康心理的形成；理论自主能力低下严重制约国家制度体系和运行机制的创新。本文重点研究文化生产力本质内涵、运行规律价值和实践价值，为推动中國文化转型提供理论支持。
　　……　　阅读全文《文化生产力理论的实践价值》——共9424字

　　作者:丁言

　　摘要：“和”可以成为一个儒学社会学典型概念，但不仅止于此，“和”的后面是中國传统文化的变易思想，通过对“和”的阐释，可以证出变易思想与辩证法完全相区别，老子的哲学恰恰是反辩证法的。中國文化境域中的“和”包容有多元化的内涵。阐释就是理解的文化表达方式。
　　……　　阅读全文《变易与和谐》——共7623字

　　作者:周剑铭