时下流行“盛世”之谈，这从电视节目里天天热播着歌颂大清盛世的闹剧可以看出。
闹剧之类的历史观将“盛世”偏向于理解为经济发展、军力国势强盛等方面，即偏重于外在的物质生产力和国家物质力量等的“硬实力”层面，即使谈及“软实力”的文化，也只是限于继承前辈的成果上，如编撰典籍等，而漠视了历史进程中國民个人该具有活生生的超越性动姿状况，即作为有着主体自由意识的人所具有的创造活力。这正如国人的发展观曾经一度盛行ＧＮＰ和ＧＤＰ崇拜一样，它漠视了环境保护、人的生活幸福感和人类发展指数等的软性因素，而这些软性因素应是进入人的自由理念视野之中为之进行必要评估的社会发展参数。
…… 阅读全文《以人类发展的全面性评估历史》——共5295字
作者:施卫江
现在很多人已认识到，我们今天之所以在文化与思想荒漠中爬行，众多方面落后于别国，是由我们数千年传统文化所形成的文化传统——“專制文化”所造成的。这让人很多人奇怪，中國传统文化不是非常伟大，博大精深吗？怎么会产生这么恶劣的文化现象，使我们的民族如此落后呢？
…… 阅读全文《中國的“專制文化”是怎样形成的？》——共2866字
作者:鲁扬
馬克思主义强调階級斗争，以至于被等同于关于階級斗争的学说。然而作为階級斗争学说的馬克思主义，其两位创始人均未给出“階級”的定义；这不能不说是重大的理论缺陷。于是越来越多的学者对“階級”下过种种定义。其中影响最大的，无疑是列寧的定义，至今被很多人奉为经典；其他定义多未能脱其窠臼。
…… 阅读全文《质疑列寧的“階級”定义》——共2772字
作者:山僧
这里的“无产階級”指资本主义的雇佣階級，包括产业工人、农业工人、公务员、军人、官吏。认为雇佣階級比奴隶階級、农奴階級和资产階級先进的理由，据《馬克思主义哲学原理》（中國人民大学出版社出版，１９９４年第一版，肖前主编，第３９２~ ３９３页）整理，共有五条；下面我们逐一分析。
…… 阅读全文《质疑无产階級的先进性》——共3370字
作者:山僧
传统国家里，不论是奴隶制国家还是封建制国家，老百姓都不享有基本人權，与现代民主国家相反。所以从这一角度来看，公民权是现代国家的核心要素，没有公民权就不配称为现代国家、现代社会、现代公民。
作者:山僧
——中西文化中的文化观
１. 现代社会的文化化与对文化社会化的自觉
现代人一个最大的惊喜和困惑就是现代世界的文化化，但这种文化与传统意义上的文化似乎完全不同，一方面，社会成了无外不在的文化的万花筒，甚至在思想文化研究的专门学科领域也是乱花迷眼，另一方面，更大的困惑却来自于具有传统意义上的知识份子对文化的失落的切肤之痛，传统文化正在被浅薄地肢解，历史被轻薄，思想遭讥笑，专业知识侵占了纯文化而成为主流，纯文化意义上的文化人日渐从血缘土地上脱离而成为都市中疏离的群落，竞争、博弈就能决定一切，传统意义的知识份子再次被边缘化，“人心不古”似乎是历史注定的命运。
…… 阅读全文《个人主义文化论》——共9801字
作者:周剑铭
现代人的觉醒即意味着传统意义上的“集体行动”已随着市场化的全面渗透而日渐分解成为个人化的选择，这一方面源于社会中心缺乏驱动个人为之努力的激励机制，另方面则是长期“渎神主义”教化导致的价值分裂，使得人们非但不能从盲目的政治朝圣中找到“甜头”，找到足以让自己安身立命的根据，反而因过度的积极和热情而领受了太多的权力攻伐对人的羞辱和伤害。依此一路反思追究，人们不仅看透了以往政治全能主义的虚妄，还由此洞穿了空壳化的社会“乌托邦”中不但没有预想中可以自己“当家作主”的人民，甚至连稍具人伦血性的皇帝和“庄家”都没有。透过乖谬的政治臆想回首检索已往的历险记忆，站在生命的伦理高度重新审视不堪承受的历史沦陷处，除了欲火中烧激发的破坏性、颠覆性“空头权利”冒险渗和着意气化的階級纷争能满足人性耽于杀伐的“罪感”抒情之外，便是被所谓国家目标和集体主义等不具实体内涵的概念说词所召唤驱策，由着权力中枢挟迫着一路“练习”只见思想立场不见世道温情，只有宏大叙事而无个人体验且常常逆天悖理的败家子社会工程，如此一路反复折腾演出的全民“盲动主义”集体行动和政治参与，不仅无助于国计民生和制度文明建设，反而将人的道德败坏、把人心离散，由此导致支撑社会可持续发展的人性基础不断坍塌沦陷，维系社会共同体的伦理纲常散架崩盘，从而衍生成当下甚嚣尘上的犬儒化“不相信主义”，最终使得迄今一切通过“公器”传达的主义学说或先进的政策观念，即便是听起来如何动人、如何科学，但只要没有即时兑付还原为现实收益的可能性，一般情况下都难以对人心进行有效的动员和统合。
…… 阅读全文《个人才是决定集体目标的终端》——共3656字
作者:汉心
——传统文化制衡中國现代化的学术文化考迹
作者序：与中國经济高速增长情景不同，中國当前在向着现代化目标迈进的同时，却因为文化转型而倍感沉重和艰难。《甲申文化宣言》反映了知识界和学术界对文化进步的历史性转折点之敏锐，道出了中國文化要面向世界的责任感，然而，这个宣言从某种角度来说，其理想性精神呼唤还是逊于２１世纪需要的理性进步飞跃。
…… 阅读全文《中國文化智慧问疑与不惑》——共8761字
作者:马庆池
有的朋友看了题目，可能会说，这还用问吗？人们的“思想”必须同“黨中央保持一致”！不仅要“保持一致”，而且还要在“一致”前加上“高度”呢！（即同黨中央在思想上保持高度一致或在思想上同黨中央保持高度一致）不错，这种提法由于来自最高权力层，所以，在中國人心目中，特别是在中國理论界和思想界，恐怕没有谁不是耳熟能详的。又因为它被作为“政治纪律”要求人们恪守，所以，又没有多少人愿意讨论它、研究它。那么，它究竟有没有研究的必要和讨论的空间呢？笔者的回答是肯定的，所以也就斗胆拟定了这样一个题目来议论一番。
…… 阅读全文《人们的“思想”到底应该同什么“保持一致”？》——共5017字
作者:于成玉
——从儒家神学视角对中國政治体制改革模式的探讨
一、对于政治改革务实的综合考察必然推导出“民主评判下的民本贤能政治”模式
综合在《儒家神学新议》一书里所做的种种考察，既然：１、任何政治的存在都应当是以民众利益和民众生命相对充分地张扬为价值追求的，民本理念是国家政治的存在理由，民本理念是政治普适价值而西式普选直选特征的民主政治只是实现民本理念的途径之一；２、民本的真正实现无论通过何种手段都至少需有民众自由意志（心口手）的动态评判；３、目前中國政治属于民本政治，而中國历史上的传统民本贤能政治的运作教训又促使今天必须走出新路；４、直接民主作为政治要素之一有不可离弃的价值，而上升为政治体系却存在巨大弊端；５、目前儒学复古思潮所主张的政治改革思路大都是不现实的。社会变革还需要追求尽量地平稳过渡，四两拨千斤，不动大手术能够治好病是最好的，在新中國已经形成的一套自己特色的政治模式（主要有人民代表大会制度、共產黨领导下的多黨合作协商制度等）基础上能够不进行大的推倒重来而只需微小的调整即可臻于完善的政治改革方案是最合适的；
…… 阅读全文《民主评判下的民本贤能政治》——共4076字
作者:田童心
现代性对个人的系统化介入和干预，使得专业分工和电子资讯的高效“节能”能够帮助人们突破各种客观现实和物理局限，将人的触角延伸到更为广阔的时空维度，让人们通过虚拟想象抹平各种有差异的处境和特质，未经审察不用实践即可上天入地穷尽人生各种“可能性”。在现代性之下，高度概括的问候，凝固而简略的语词，修辞得体的文法、以及格式化的表情渗合着金属属性的冷漠，将所有动人心魄的场境和人间情事都置换成必须依赖“防腐剂”才能保鲜的空心感受，因为人生变得进退失据从而无需“瞻前顾后”的意义求证；社会失去了历史积淀的丰富性和重量感，所以让人们有理由“将真事隐去”、将记忆删除并省略掉所有的细节，仅仅为了轻松方便一次性消费或“过把隐就死”。由此，人性贪图安逸的品质一再被激活被教唆并完全依赖于无所不能、无孔不入的媒体资讯传输和复制，谁还会痴心于神祗的召唤作浪漫的神游呢？世界在简约化，一切都在不确定之中，面对汹汹而来的技术清场和“权力市场化”对人的瓦解重置，个人的抗争显得势单力薄且无济于事，个人自主的表达因缺乏“结合力”而被集体意志所遗弃，一切都不可改变，似乎只有认同公共标准并积极接受極權者翻制的“现代化”改造，与时俱进绕着权商合谋策划的“主旋律”跳舞，异质的个人才能融入主流，才能获得公共认可的评价和命名。
…… 阅读全文《極權之下的现代性人文颠覆》——共4479字
作者:汉心
在中國传统的社会语境中，有关“人的命题”往往语焉不详抑或定义含混，纵有王权正史和民间文本中连篇累牍的“民意、民心”指涉，也只是把具体的个人虚置化为不具自主功能的“集体无意识”群氓，所谓顺民刁民、乃至暴民……这种随机性应“时势”而随意褒贬定性，完全基于体制维权的“务实”需要而任意命名的羞辱性称谓，一方面显示出权力意志对人本价值的蔑视态度，另方面也透析出中土制度文化中由于“个人的意义”长期缺席，使得一般人很难辨识出个人伦理见之于公共权力构制中的基础性作用，看不到“人是一切社会关系的总和”（馬克思语）这一事实，因而总是自愿放弃对社会事务的积极介入和干预，以此规避个人權利表达所应承担的政治风险，让强势的个人或组织一路坐大并成为社会物质与人力资源的掌控主体，从而导致民间社会长期受制于精神与物质的双重贫困，最终只能将人的社会生活诉求压缩在仅仅“为活着而活着”的低度生存区间。
…… 阅读全文《中國人无法承受的权利之轻》——共3575字
作者:汉心
“彰善瘅恶”是中國传统道德的价值目标、伦理基础和基本使命。孔子倡导的“有善者好之，其不善者恶之”。就是对中國传统道德思想的概括和总结。道德作为人类文明的尺度，既表现其鲜明的民族个性特征，又表现出其与时俱进的内在品质。不同国家、民族的道德传统，都是不同的政治、经济、文化长期发展的历史积淀，是道德创新的现实历史基础。鲁迅在其《摩罗诗力说》中认为，中國道德文化的重建应体现出“外之不后于世界之思潮，内之仍弗失国有之血脉”。尽管学术界对中國传统道德的传承特点尚有不同见解，但从其复杂的个性特征中，可以发现中國传统道德具有普遍意义的内在联系。这种内在联系的特质，就是传统道德体系中最具有活力的传承基因。
…… 阅读全文《中國传统道德的传承活力研究》——共8675字
作者:丁言
９０年代台湾民主化后，台獨势力迅速崛起，一个让台湾走向自由、民主、均富的伟大思想三民主义，受到了台獨意识前所未有的排斥，国民黨也陷入了旗倒黨衰的困境。由于民进黨政府抛弃了三民主义，台湾贫富差距迅速扩大，民生痛苦加剧，伟大的台湾经验有面临崩解的危险，这从反面验证了三民主义在治理台湾中不可替代的作用。
…… 阅读全文《怎样才能振兴三民主义》——共4977字
作者:段振坤
——中西文化形态论
在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间，近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中，出现了以“形态”（ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ）为对象或观点的理论方法，形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义，但与科学如生物学中的形态学明显不同，它没有具体可见和可操作的对象或确切可描述的外形性态，因此社会科学中的形态一词具有与“现象”（ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ）非常相近的意义，社会科学中的形态一词是指存在人类社会中的抽象的事物或过程，它表现在诸多社会事物和过程中，但不是这些事物或过程的本身，只有在一种整合（ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ）的抽象上才能具有这种形态的意义．这是一种非常艰难的思想方法，作为形态，它的每一个对象都不能确切地枚举，每一定义都无法精确地表述，但是它们确是一种可以感受的东西．人们经常在轻松、广泛地使用着它们，并没有感到很大的困难，如传统文化、美国精神、民族气质、人格或国格等等，这些概念在社会科学一些最基本的交叉重合的领域以各种不同的形式被除注意，如象征、符号体系、规范、模式等等，在一些专门学科中也可以有一些特别的表达方式，如原型、图腾、心态、心理场等相联系，在更广泛的意义上，文化形态与社会形态相重合，在更深的层次上，文化形态与基本价值相关联。对比之下，哲学中的概念也是非常抽象和具普遍性的，但哲学的普遍性是终极性，它的抽象是思想和概念的自身意义上，而且在自己的历史中已形成确定的论题和论域，因而具有人们能基本上把握的层次和焦点，但文化和社会科学中的形态，无论从对象的捕捉或表达方法上都具有极大的困难，不仅决非定于对象，也决定于观点方法的形成，甚至与这二者的互动有关，文化形态的研究在学科学分支上交叉复盖，概念上模糊不清，但一些具有开创性工作的研究正是在这样的情况下做出的，比如历史学家斯宾格勒（ＯｓｗａｌｄＳｐｅｎｇｌｅｒ１８８０- １９３６）把所有的人类历史按文化形态进行了分类，汤因比（ＡｒｎｏｌｄＪｏｓｅｐｈＴｏｙｎｂｅｅ１８８９- １９７５）称之为“文明”的也就是指文化的历史的存在状态，文化人类学家露思·本尼迪克特（ＲｕｔｈＢｅｎｅｄｉｃｔ１８８７- １９７８）的文化模式（ｃｕｌｔｕｒｅｐａｔｔｅｒｎｏｒｃｏｎｆｉｇｕｒａｔｉｏｎ）的研究等等，就是这方面的范例，在研究观点、方法上，近代西方的学者如狄尔泰（ＷｉｌｈｅｍＤｉｌｔｈｅｙ１８３３- １９１１）、舍勒（ＭａｘＳｃｈｅｌｅｒ１８７４- １９８２）等人结合哲学和人类学的研究，展开了阐释学和现象学的独特的视角，突破了西方学术研究的传统，给世界范围内的学术发展带来了一种空前的融合性，实际上，近代开始的以人类学为基地的一大批交叉和边缘学科中，从哲学、历史文化角度就出现了一种大文化的趋势，但只有在整个人类文化的平台上，这些研究在学术和文化上的意义才能真正得到它的价值和归宿。
…… 阅读全文《中國思想与美国精神》——共19230字
作者:周剑铭
——中西文化中的儒学与社会学
儒学与社会学可以被认为是中西文化中最相称的学术或学科，它们都与社会直接相关并具有自身的“社会性”意义，都是最基本、最广泛的思想、观点、方法的渊薮，但他们都具有自己的不确定性，它们之间的不同于在于儒学自觉地以自身的历史性、文化性追求与社会的融合性，而社会学则努力地追求相对于自己的对象的客观性而成为一门獨立的学科。社会学是以实证主义的雄心和方法建基的，但它无法摆脱它的对象和学科自身的不确定性；儒学以自身的方式实现了中國历史、中國文化与社会的同一，以自身融入了社会，实现了社会性，但正是这种自身的非獨立性使它几乎无法在现代文化和文明中证明自身，儒学的历史性能够使人感受到自豪，但它的可操作性却总是使人感到沮丧，社会学的实证性能使人充满信心，但它自身的逻辑性却总是走向因果链条的断裂和自身的肢解。实际上，是社会的不确定性使儒学和社会学具有自身的不确定性，社会学在追求对社会的确定中正使自己走向阐释化的建构性，儒学以对中國社会的阐释和建构的实现而具有天生的社会学性质，在这个意义上，儒学和社会学都可以走向中西文化互补境域中的交汇相生。
…… 阅读全文《儒学现代化之路》——共11570字
作者:周剑铭
对于贪官，人人憎恨。可有天，你的一个当官的同学或亲戚，打来个电话，要你晚上到某饭店赴宴，你去还是不去？或许，你立即找出一件最好的西装，配上一条漂亮的领带，梳洗打扮一番，提前赶到饭店。也可能，你不是第一次接到这样的电话，也不是第一次赴这样的宴，心里早就有点隐隐的不安，可你还是想，盛情难却，再说，反正是吃共產黨的，不吃白不吃，还有，以后哪能保证不找这个当官的办点事呢，不去可不好。当然，你也可能嘴上婉言谢绝，心里在鄙视这个当官的：暴殄天物，人民的血汗钱，不以为耻，反以为荣。这不是太不通人情，太冤枉人了吗？说不定这个当官的是用私款请你呢。不通人情是真，可一点也不冤枉人，谁都知道，凭中國当官的德性，有几个会用私款请你到饭店吃饭？那不仅仅是几个钱的事，更是掉了官价的事。
…… 阅读全文《就来个打工者协会，能把你怎样？》——共2916字
作者:汪红雨
从传统一直到今天，教内教外的人谈论基督教教义里的“罪”的时候，总是和“罪性”相提并论。然而，需要提醒大家的是：罪是现象性的是可以确认的事实，而原罪论则是属于形而上的人性论，这样人性之善恶就是属于信仰意志判断的范畴。故自己作出信仰选择的同时应当也能够理解对方的选择，应当意识到别人也有其自由。判断选择的双方不能不采取互相尊重之态度。逻辑上，从现象的罪的确不能够充分推论出人性的恶，正如从现象的善不能够充分推论出人性的善一样。我们也不能够用耶稣所说过的“好树结好果子，坏树结坏果子”的道理来简单地从人的后天现象性的本罪推断出人性本质是坏的和具有罪性的。耶稣在使用这个规则的时候尚且不简单地和不绝对地从结果看本质，他还要看影响结果的条件。耶稣用比喻说：
…… 阅读全文《在原罪论问题上最恰当的做法是彼此尊重》——共2547字
作者:田童心
这个问题在一个经济学家的报告中曾经提到过，我觉得挺有意思，很值得学习和研究经济学的人和其他对经济学感兴趣的人稍微花时间思考一下。
刚开始接触交换这个概念是在学习馬克思主义政治经济学的时候。馬克思主义政治经济学说在原始社会末期，随着生产力水平提高，各个部落的产品有了剩余，比如说今天多打了几只猎物，一时吃不下，又没处储藏，于是看能否和周围的部落进行交换，结果人家有一些陶罐也正好多余，于是双方达成交换。这边部落得到了一些需要的容器，那边部落得到一顿大餐。皆大欢喜。这大概就是我们头脑里交换的原始形象。
…… 阅读全文《交换的价值——交换能否创造价值？》——共3142字
作者:缪宇晨
人是创造者、是爱与自由的集合，也是社会物质与精神的决定力量，因而人本身作为绝对价值又是构成社会财富的原点和基础，是一切社会关系的总和。正是根源于这一前提，任何建基于以人为目的的社会，其遵循的公共选择和价值判断无论其文化依存和国情政势如何殊异，都必须立足于旨在营造健康、自由而富于人性尊严的人居环境，在所有时态和维度将人置于社会存在的任意关系项全息定位，从而以此为基点形成与普遍的社会正义和人權内涵相适应的伦理规范，这不仅涉及到制度的正派与公平性、以及权力运作和经济分配等刚性的法理与制度构设，也关联到人本张扬和生态尊重作为一种普适而高尚的社会化品质能否成为公众无需教化移植也能自觉信守的行为法则。唯其如此，只要这种相互体认而达成的社会观念一旦外延成为人人自觉的生存与合作理性，其在功能上除了能直接而显性地激励共同体内人们将社会化的外部行为转化为内部自律，进而泛化为社会整全性的价值选择和行为理念之外，还可以内在地节制和克服公共决策与立法者们不致因个人或团体的私性意愿，动辄利用人性中的贪婪、欺诈和权利虚荣等“负面政治经验”作诱饵当助力，将人的恶质原欲放大并引向当量极强的政治场域，从而最大限度地消解和遏制王道专权背信弃义“法无定法”，过度倚重利益贿买和暴行开道以驯服民意、网络社会“支持”的胜算概率。
…… 阅读全文《应该为人的价值申辩》——共3653字
作者:汉心