１. 耻感与罪感文化
本尼迪克( ＲｕｔｈＢｅｎｅｄｉｃｔ１８８７- １９７８) 被看作是文化人类学中文化模式论学派的创始人，但她对日本文化研究的名作“菊花与刀”却表现了她对文化研究中人格与心理的独特层次的视角，这首先是因为她自己作为一个的西方文化中的学者在对日本社会和日本人的研究中感受到的强烈的文化感情上的差异，这种差异不是主要地表现在日本的社会政治、经济结构中，而是广泛表现在日本社会和日本人的行为背后的强烈的心理感受和内在的冲突性，日本人的行为的特别性在于具有一种自反的对立性，如尚礼而又黩武，祥和而激烈，驯服而倔强，忠贞而叛逆，创新而固执等等，这种对立性主要和直接地由情感因素和感受性支配的，只有人类的情感方式才具有这种自反的转化性，本尼迪克把这种由情感因素所表现的动力性的文化形态。称之为耻感文化而与西方罪感文化相对应．
…… 阅读全文《日本耻感文化论》——共8692字
作者:周剑铭
——评“再论人类，有资产階級專政吗？”
政黨政治是当今国家政治的基础，黨作为政治组织从来都和社交聚会有着重大区别。区别之一是黨有相对严密的组织。尽管美国的政黨没有黨委政治局，但仍有全国代表大会，全国代表大会的代表仍然要通过基层选举产生。同时，在黨召开代表大会期间，国家会根据法律提供严密的安全保护——而这个费用是要由公民支付的。在德国，竞选入阁的黨会按照被选举入议会的议院比例从政府领取补贴，怎么能说什么政黨不使用国家财政收入呢？更别说什么不能从国库里拿到一分钱了。即便是在台湾这样的初步民主地区，只要是合格的总统候选人，政府都要为其提供保护、交通和公共电视台演讲时间，而这些费用都是由国库支付的。
…… 阅读全文《无知者无畏》——共2546字
作者:张志成
——由英国没有设最高法院想到的
我们知道，英国是最早实行宪政制度的国家。英国的司法体制很有意思，他们没有最高法院，没有最高法院大法官，那最终审判和裁定的部门和机关在哪里？他们的制度是由议会上院行使最高法院的职责。对于那些必须由最高法院裁定的案件，上院议员共同开会裁定。这样，司法的最高裁判权直接且最终归于人民行使了。
…… 阅读全文《宪政、法治与民主》——共1848字
作者:缪宇晨
——深入探讨科学的发展观
对科学发展观，有关的文件、领导与专家，早有明确地解释：坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。
…… 阅读全文《我们追求的发展，究竟应该是什么？》——共2952字
作者:思考
——深入探讨科学的真理观
什么是理？什么是真理？人类追求的真理究竟是什么？应该是什么？这是自从人类懂得用理智来处理各种关系、解决实际问题、实现发展目标以来，一直在探索、研究的一个基本信仰问题。由于生存环境、思维方式、文化背景、认识过程不同，对这同一个问题，形成各种不同的认识，做出各种不同的回答。这里阐述的只是一种回答。
…… 阅读全文《我们追求的真理，究竟应该是什么？》——共4690字
作者:思考
——深入探讨科学的学习观
要想使教育、教学改革的理论与实践有突破性的创新与深化，必须从深化认识论入手，因为教育和教学，首先要解决人的认识问题。要提高学习的质量、效率、效益、收益率，也必须从深化认识论入手，因为学本领，也必须先解决认识问题。
…… 阅读全文《我们追求的学习，究竟应该是什么？》——共6011字
作者:思考
人的评价在中國的社会语境中常常被诠释为动物层级的生存权，所以，有关人權与政治关联的表述都被设定在生存和安全这种最基本的“活命权”选项之内，而其它更具人味的生活价值如：尊严感与发展权，内在的心灵慰藉、以及创造性实现和自由等真正意义上的普适人權，则因社会整体认识上的迷误和权力话语的有意误导，而被一般人当作不切实用、以其不具“衣食效应”而很少引起关注。由是观之，能够免于恐惧以确保人命不受戕害“顺其自然”地活下来，不仅是社会公权决策中最具感召力的治道方略，也是民间对弄权政团最感恩戴德的行政祈求，由此而派生的各种政治动议和国家目标设置，也就仅仅局限于如何应对物质馈乏和身体伤害等，与人的性命攸关的底层面问题，而对社会正义和公民之间相互尊重、不羞辱等制度设置与文化展示，则基本不在中國人的公共生活视野和政治预期之内。
…… 阅读全文《人權何以被误读为“生存权”》——共3800字
作者:汉心
在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间，近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中，出现了以“形态”( ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ) 为对象或观点的理论方法，形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义，但与科学如生物学中的形态学明显不同，它没有具体可见和可操作的对象或确切可描述的外形性态，因此社会科学中的形态一词具有与“现象”( ｐｈｅｎｏｍｅｎｏｎ) 非常相近的意义，社会科学中的形态一词是指存在人类社会中的抽象的事物或过程，它表现在诸多社会事物和过程中，但不是这些事物或过程的本身，只有在一种整合( ｉｎｔｅｇｒａｔｉｏｎ) 的抽象上才能具有这种形态的意义．这是一种非常艰难的思想方法，作为形态，它的每一个对象都不能确切地枚举，每一定义都无法精确地表述，但是它们确是一种可以感受的东西．人们经常在轻松、广泛地使用着它们，并没有感到很大的困难，如传统文化、美国精神、民族气质、人格或国格等等，这些概念在社会科学一些最基本的交叉重合的领域以各种不同的形式被除注意，如象征、符号体系、规范、模式等等，在一些专门学科中也可以有一些特别的表达方式，如原型、图腾、心态、心理场等相联系，在更广泛的意义上，文化形态与社会形态相重合，在更深的层次上，文化形态与基本价值相关联。对比之下，哲学中的概念也是非常抽象和具普遍性的，但哲学的普遍性是终极性，它的抽象是思想和概念的自身意义上，而且在自己的历史中已形成确定的论题和论域，因而具有人们能基本上把握的层次和焦点，但文化和社会科学中的形态，无论从对象的捕捉或表达方法上都具有极大的困难，不仅决非定于对象，也决定于观点方法的形成，甚至与这二者的互动有关，文化形态的研究在学科学分支上交叉复盖，概念上模糊不清，但一些具有开创性工作的研究正是在这样的情况下做出的，比如历史学家斯宾格勒( ＯｓｗａｌｄＳｐｅｎｇｌｅｒ１８８０- １９３６) 把所有的人类历史按文化形态进行了分类，汤因比( ＡｒｎｏｌｄＪｏｓｅｐｈＴｏｙｎｂｅｅ１８８９- １９７５) 称之为“文明”的也就是指文化的历史的存在状态，文化人类学家露思·本尼迪克特( ＲｕｔｈＢｅｎｅｄｉｃｔ) 的文化模式( ｃｕｌｔｕｒｅｐａｔｔｅｒｎｏｒｃｏｎｆｉｇｕｒａｔｉｏｎ) 的研究等等，就是这方面的范例，在研究观点、方法上，近代西方的学者如狄尔泰( ＷｉｌｈｅｍＤｉｌｔｈｅｙ１８３３- １９１１) 、舍勒( ＭａｘＳｃｈｅｌｅｒ１８７４- １９８２) 等人结合哲学和人类学的研究，展开了阐释学和现象学的独特的视角，突破了西方学术研究的传统，给世界范围内的学术发展带来了一种空前的融合性，实际上，近代开始的以人类学为基地的一大批交叉和边缘学科中，从哲学、历史文化角度就出现了一种大文化的趋势，但只有在整个人类文化的平台上，这些研究在学术和文化上的意义才能真正得到它的价值和归宿。
…… 阅读全文《中國思想与美国精神——中西文化形态论》——共19222字
作者:周剑铭
在一个学术凸现思想淡出的时代，在一个以谈论“自由主义”为荣的时代，在一个以嘲笑崇高解构大师的时代，在一个逐渐丧失血性泯灭良知感情干瘦的时代，拙笨的我依然谈论被精英知识人丢弃“超越”了的鲁迅，这注定不合时宜。不时有人说什么“对鲁迅讲得太多，太过头”、“鲁迅已成了垃圾桶”、“一个健全的社会，应以胡适这样的知识分子为主流”，宣布什么“要将鲁迅送进垃圾桶”，甚至以胡适这样的自由知识分子为参照批判与否定鲁迅，我依然固执地认为，这个社会( 包括知识界) 对鲁迅对我们民族的意义认识得不够误解得太多，应进一步深入认识鲁迅研究鲁迅。我坚信，以鲁迅为代表的现代文化资源仍然具有尚待开发的潜力，但是，面对形形色色的文化思潮时，文化启蒙者们遭遇了前所未有的困惑，于是困惑中探索在探索中坚守，成了这个时代知识分子应当肩负的责任。
…… 阅读全文《后鲁迅时代的无物之阵》——共7383字
作者:于仲达
一、左派、民族主义和新国家主义只是粗俗的思想划界，它们之间的的争论应该让位于各种思想体系、思想流派之间的争论：
我在我以前的文章中曾说过，当前的思想界被粗俗的划分为左派和右派，思想界的斗争被称之谓左右之争。这里的右是指自由主义，左却并不仅仅指新左派，而是指一切自由主义反对派，它包括新左派，也包括民族主义，还包括何新八九之后倡导的新保守主义或新权威主义和现今又提出的新国家主义。
…… 阅读全文《右派、左派、民族主义和新国家主义，请你们让路》——共3676字
作者:知原
曾几何时，人们已不再礼赞落霞与晨晖，不再礼赞老人与少女，不再有透心的悲欢与忘情，独对造化大野时既无端肃敬畏的谦卑，也不再作仰望苍穹遐思无限的冥想，耽于实物期待的急切与焦索裹挟着发展主义所向披靡围猎捕捞，将植根于人性本质的抒情境况辗碎分解为无所不能的货币化计量单位。麦田牧歌、月下丝柏，所有能唤起浮生联想的激情与浪漫都纷纷而退。这时候，人的感觉被整容、心怀己镀金，只习惯于机器的轰鸣和不绝于耳的叫卖叫买混响，再也无心聆听天籁与自然交融作诗性的陶醉和神游，即使面对蓝天白云、安详宁谧的袅袅炊烟，那勉力的咏叹也仿若卡拉ＯＫ声情分离的装腔作势，激发不出超尘脱俗的性灵抒写。所以，当画家透纳挥洒绚烂的色彩描绘出落日黄昏中喷薄而出的铁甲怪物（火车）时，其对发展主义展示的智性伟力给予激赏的瞬间，又何曾料想到以此为基点日后无限扩张的发展主义会挟现实得失之威势，用钢条水泥对人类栖居的精神与客体世界进行全方位的浇铸和塑型，从而将远古洪荒中的静默与守望从人心中彻底放逐！
…… 阅读全文《对中國‘发展主义’的另类批评》——共5403字
作者:汉心
二十世纪五十年代，赫鲁晓夫举世瞩目的秘密报告不仅表达了苏联人民的愿望，也象十月革命一样，给中國带来了新思想，新理念。
赫鲁晓夫是从他的亲身经历深刻体会到斯大林的残暴，体会到斯大林对苏联人民犯下的罪恶有多大。体会到斯大林对苏联人民欠的债太多。人格，良心促使他说出真话，以求苏联人民的解放，也求苏联共產黨得到苏联人民的宽恕。
…… 阅读全文《三论人类，有资产階級專政吗？》——共7628字
作者:汪红雨
我在“人类，有资产階級專政吗？”一文中提出的，美国没有階級，没有階級斗争，没有资产階級專政，美国不是资本主义国家，而是民主国家的观点，从目前的评论来看，得到了绝大多数人的赞同。只有少数人提出疑义，其为以下几点。
…… 阅读全文《再论人类，有资产階級專政吗？》——共10465字
作者:汪红雨
所谓“管仲陷阱”，核心就是“利出一孔”——只有一个获利的孔道、途径。即国家采用政治经济法律手段，控制一切谋生渠道同时垄断社会财富的分配，那么人民要想生存与发展，就必然要事事仰给于君主（国家）的恩赐，这样君主就可以随心所欲地奴役支配其治下的民众了。这一思想为春秋前期著名的政治家、先秦法家先驱管仲首创。
…… 阅读全文《管仲陷阱——解读中國历史和社会的钥匙》——共13553字
作者:徐慧君
前言
人没有一种精神寄托与精神的支柱是活不下去的，即使活得下去也会活得很糟糕。回忆以往多少岁月，是《庄子·老子·列子》一书伴我床头，从初三到大学毕业工作时也已经有十来年了！多少煎熬沮丧的日子是靠庄子一书给了我看淡一切，洒脱度日的力量。一次不幸，乘车时把此书给丢了！但书可丢，庄子精神不可丢。庄子，才是中國文华的圣经与源泉，以一种超越性的力量对抗着世俗世界，让芸芸终生在世俗力量的重压下得以憩息。
…… 阅读全文《简述庄子之思想主线——从齐物到逍遥》——共7965字
作者:叶康乐
人可真伟大，不仅把脚下的地球改造的面目全非，还能造宇宙飞船到别的星球上小住几日。可有天，一个孩子问，叔叔，能造个永动机给我玩玩吗？不仅一大帮人跑来了，就连伟大的科学家也蜂拥而至，对孩子说，傻孩子，世界上没有永动机，人永远造不出永动机。孩子眨巴了几下眼皮说，那地球呢，地球不是永动机吗？那是谁造的呀？
…… 阅读全文《人类，有资产階級專政吗？》——共4389字
作者:汪红雨
——公有制、階級、共產主义及社會主義传统理论异议
一、基本理论
馬克思创立的唯物史观是建立在这样一个历史事实基础之上的：人们要生存，首先必须满足吃、穿、住等生活资料的需要。
…… 阅读全文《谋生论》——共23445字
作者:邢商绅
１. 什么是信仰？
对于一个中國人来说，有没有宗教信仰，从来就不是一个问题，儒家的传统就是敬鬼神而远之，但是对于西方人来说，有没有或有何种宗教信仰对一个人的一生几乎有决定性的影响，如果一个人声称自己没有信仰，你就有可能被看作是一个危险人物，在西方文化环境中，一个没有信仰的人肯定是一个心灵没有约束的人，因此是难以信任的。对于一个到西方生活的中國人来说，在你的个人表格中的宗教信仰一栏内填什么，是令人困惑的，如果我们没有信仰，我们数千年的亿亿心灵是由什么支撑的？如果我们有信仰，我们的信仰什么？
…… 阅读全文《中西文化中的人性与价值》——共13420字
作者:周剑铭
儒学——站在科学的肩膀上
１．什么是儒学？
什么是儒学这样的问题是一个元学问题，如果从逻辑的标准来看，这样的问题是不能由儒学本身（历史、价值、标准、方法等）来回答的，但问题是，可以作为儒学的元学的只有哲学或宗教学，但是它们仍然回答不了什么是儒学这样的问题，因为儒学自身就具有哲学或某种宗教意义上的性质，这正是为什么把儒学简单地划定为宗教或哲学总是引来更复杂的爭论的原因，只要你这样做出一个定义，你就面临着对你所做出的定义和对你做出定义的标准的双重质疑，比如，你将儒学定义为宗教，你就面临着什么是宗教的定义问题，这样每一个定义都由被定义缠绕，以至纷爭无定，这正是为什么无法按照西方学术标准和方法对儒学是什么这样的问题做出今人满意回答的根本原因。
…… 阅读全文《中國思想与现代理性》——共9097字
作者:周剑铭
——谨以此文作为本世纪全球范围《老子》研究的引玉之砖
《老子》（又称《道德经》）是人类思想史上的奇观。
《老子》五千言（汉字）像是个取之不尽用之不竭的宝矿，然而它也让后人互相争来辨去两千多年，至今人们除了认同它主要讲了“无为而无不为”及它的讲法言约义丰、言简意赅、言美境深外，在对其思想内容的理解和评价上，几乎是人见人异。这就引出了本文的话题：必须重新发现《老子》，才能在更深或更高的层次上理解《老子》，也才能在更大时空范围里受益于《老子》。
…… 阅读全文《必须重新发现的《老子》》——共12801字
作者:刘利华