（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之１０）
很多人虽然喜欢民主，但心中又有一块挥之不去的阴云：“多数人暴政”。麦迪逊在《联邦黨人》第五十一篇中说：在一个共和国里，保护社会成员不受统治者的压迫固然重要，保护某一部分社会成员不受其他成员的不正当对待，同样重要。在不同的社会成员之间一定存在不同的利益，如果大部分成员联合起来，那么少数群体的权利就会得不到保障。所以，虽然獨立战争击败了来自英国的暴政，但獨立而民主的美国社会却存在着多数人暴政的可能性（Madison,１９６１）。
…… 阅读全文《“多数人暴政”在什么意义上才是真命题》——共11128字
作者:张晓群
（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之９）
一、公共讨论是制定规范的必要基础
每个人生活中最主要的一面，是私人生活。大家白天忙着挣钱，做广告的做广告，搞装修的搞装修，跑运输的跑运输，卖汽水的卖汽水，收税的收税，判案的判案，拣垃圾的拣垃圾，讨饭的讨饭。到了晚上，喝酒的喝酒，抽烟的抽烟，读书的读书，看报的看报，看电视的看电视，打麻将的打麻将，谈恋爱的谈恋爱，找外遇的找外遇，嫖性工作者的嫖性工作者。
…… 阅读全文《没有公共讨论，民主就只是空壳》——共8384字
作者:张晓群
（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之８）
一、为什么需要立法程序
在每一个社会体中，其社会政治规范的最终目的，都是为了达成和维护博弈各方利益的各自最大化。那么，如何确立这样的规范呢？
…… 阅读全文《民主仅仅是一种立法和决策程序》——共9656字
作者:张晓群
（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之７）
一、协商之后必须做决定
前面我们谈了国民和政府的关系，那是一种自愿的、相互合作的关系，政府提供国民需要的公共產品，国民付给相应的报酬，在那里我们是把所有国民看作一个主体。可是，国民之间的关系是错综复杂的，既有一致性，又有矛盾性；既有合作性，又有冲突性。为了在博弈中使得每个国民的利益都得到提高，为了使互利性始终在社会博弈中占主导地位，大家就必须协商制定互利性规范。国民们要协商制定规制大家行为的法律法规，协商决定大家的公共事务。员工们要和企业家协商决定公司的利益分配制度，城市居民要和农村居民协商决定户籍政策，沿海地区要和内地省分协商确定招商引资的安排，男性公民要和女性公民协商要不要在夫妻间建立相互公开财产的法律，一个村里的人要协商决定要不要大家出钱建一座小桥，一个城市的人要协商决定要不要把教育资金的一大部分投给重点中学，乞丐们要和衣食无忧的人协商决定要不要设立禁讨区，低收入的人要和高收入的人协商决定如何建立税收制度。
…… 阅读全文《民主如何界定了国民之间的分工合作关系》——共11980字
作者:张晓群
（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之６）
一、民主的定义性概念
在当今世界，“民主”已经成为一个公认的正面社会价值理念，正如麦肯在《紧张世界中的民主》中所说：现在世界上没有一个政治理论宣称自己是反民主的，这在人类历史上是第一次。在当今世界，当一个政治理论指责另一个政治理论时，经常说对方是“反民主”“非民主”的，而总是会强调自己的民主性。这种对民主的世界性认同，标志着大家都同意：现代社会政治体制的最终目的，就是为了所有国民的福祉（Mckeon, １９５１）。
…… 阅读全文《民主如何界定了政府与国民的分工合作关系》——共13790字
作者:张晓群
（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之５）
一、苏格拉底因对雅典做了承诺而自愿自觉服从雅典法律
苏格拉底在雅典城里像一只思想的牛虻，今天和这个人探讨，明天和那个人辩论，不断提出新观点、新看法，终于激怒了雅典人民；陪审团以“对神不虔诚”的罪名判决他死刑。他的朋友策划他越狱逃走，而且成功的可能性很大，今天去雅典的旅游者都能看到一个景点，就是为苏格拉底越狱逃走准备的小船所停靠的地点，距离监狱只几分钟的路程。当他的朋友克利通潜入狱中劝说苏格拉底越狱时，苏格拉底拒绝了；他情愿赴死也不潜逃。他和克利通做了一番对话，说明自己的想法；今天我们可以通过柏拉图写的《克利通篇》去了解苏格拉底慷慨赴死的思想逻辑。
…… 阅读全文《公民为什么有服从国家法律的义务》——共5842字
作者:张晓群
（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之４）
一、政府作为互利性规则的代理执行者出现，她是人民自我管理的机构
上文描述了桃花源的三个阶段，第三阶段只要再向前发展一步，政府就会出现。
…… 阅读全文《由互利性规则到政府的出现》——共10636字
作者:张晓群
（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之３）
在这篇文章中，我们将试图说明互利性规则在人群中的产生机制。我们将首先描述这种规则及其意识是如何在人群中慢慢扩散并逐步深化，然后我们将说明这种状况就是哈耶克的“自发秩序”、洛克的“自然状态”、卢梭康德和罗尔斯的“契约论”。
…… 阅读全文《互利性社会规则形成的三个阶段》——共11131字
作者:张晓群
（一）序言
１）孔子思想和儒家思想有本质的不同
孔子思想是全世界第一。这里特别要分清楚孔子思想和儒家思想的区别：孔子思想指的是孔子在活的时候和死的时侯（包括他的学生），这段时间的思想行为，大概五十几年的时光，本文中心研究孔子思想（现在有许多学者就搞不清楚，这是要犯错误的，而且对孔子思想极为不利）。孔子思想代表着正价值思想；儒家思想代表着负价值思想。例如宋朝儒家朱熹就提出：“灭人欲，存天理”，这种思想是对人类有害的。
…… 阅读全文《孔子思想全世界第一》——共18404字
作者:丁秋龙
一、政治体制改革的指导思想
随经济体制改革开放的进一步深入，政治体制改革的重要性与紧迫性已突显在人们眼前。
新一届中央已经提出“坚持以人为本，努力构建社會主義和谐社会”的目标。从“以階級斗争为纲”到“以民为本”，是对人本质要素的自然回归。借助古代一句老话来概括形容那就是“天人合一”，是人类社会最本质最起码的追求。对以最终消灭私有制为目标和宗旨的共產黨来说，突破了意识形态领域的观念束缚，把最终目标与阶段任务，原则性与灵活性有机地结合起来。为在未来的中國实现最大的政治民主，发展现代化经济建设铺平了道路。为实现中央提出的目标，明确指导思想，对我黨信仰的馬克思主义，近代特别是我国改革开放二十多年来理论与实践上的发生的一些问题，有必要要进行科学的认识和探讨并给出正面的回答。馬克思主义的理论与学说产生于一百多年前，在一定程度上揭示了人类社会发展的动因及其基本规律。然而受历史条件和时代环境的制约，馬克思主义不可能为现代社会发展的所有问题提供现成的答案和指导。研究和正面回答馬克思主义对新时期社會主義革命和建设实践出现的问题，不仅关系政治体制改革的成功，也是关系我黨生死悠关的问题。
…… 阅读全文《对馬克思主义的再认识》——共8237字
作者:科阳
听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得，那里面有个老太太，老太太从纸店里买回个“灶王爷”，回家路上碰见个小伙子，小伙子挺懂礼貌：“大娘出门儿啦？哈……买佛龛啦？”老太太一听，不乐意了：“年轻人说话没规矩，这是佛龛！能说买吗？这得说请！”“大娘，我不懂，您这……多少钱请的？”“咳！就他妈的这么个破玩意儿，八毛！”
…… 阅读全文《犬儒主义：当代社会精神分裂的主要表征》——共7214字
作者:季广茂
受虐和犬儒：１９８１到２００４中國文化撒娇史
受虐的精英主义、犬儒化的“人文精神”和“正义”呼声下的民族主义，三者不仅构成了所有批判张艺谋观点的核心观念，同时，也是２０年来当代文化走向病态的潜在逻辑。
…… 阅读全文《受虐和犬儒——最近２５年的中國文化史》——共4146字
作者:朱大可
一、大话文学的语体特征与快感类型
无论在汉语还是其他语言中，“经典”都有规范、法则的意思，它不但指历史上流传下来的、以语言文字或其他符号形式存在的文本，更包含此类文本所藏含的制约、规范人类思维、情感与行为的文化- 道德与政治力量。由此决定了单纯的审美本质主义视角恰恰不能解释经典的本质。我们固然不能认为文学艺术经典不完全是政治经济与意识形态等“外部”力量肆意打造权力产品，特别是从长远的历史角度看，能够经得起时间淘洗的经典作品常常体现出某种程度的“超历史”的稳定性，但是我们却也无法逻辑地列举和分析这种稳定性的固定要素（比如对象应该为何，技巧应该怎样等等）。何况在历史尚未终结的情况下我们又如何说经典的“超”历史性呢。我更倾向于综合的视角，即把经典看作各种社会力量和社会因素介入其中的复杂建构。随着社会文化语境的变化，经典一直在被建构、解构与重构。
…… 阅读全文《大话文学与当代中國的犬儒主义思潮》——共9861字
作者:陶东风
深圳作家王四四在名为《我们现在还相信什么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手, “左手帮右手挠痒痒, 右手想, 挠得那么舒服, 不知用心何在。右手帮左手擦肥皂, 左手想, 搓得那么起劲, 然后要干什么? 两只手端一碗热汤, 左手想, 我得自己端住, 别指望右手; 右手也同样这么寻思。结果, 害得( 他) 多花了一倍的劲。”第二个朋友“在儿子三四岁时, 给他上了一堂启蒙课: 儿子要喝水, 他给了一杯。儿子喝了一大口, 烫得哭了起来。他说, 谁让你不试试烫不烫, 什么都得自己试, 谁也别信, 爸爸也不能信。”这两个都是关于不相信的故事, 一个是自嘲, 另一个是教儿子吃了亏要学乖, 生动地刻划了一种具有中國特色的现代犬儒主义。
…… 阅读全文《当今中國大众社会的犬儒主义》——共7615字
作者:徐贲
一、 人类幸福来自于宪政
人类的幸福从哪里来？有人说是劳动，有人说是智慧，还有人说是自我认同。三个答案在我看来，都不正确。因为三个答案都在答非所问，我们问的是“人类的幸福”，而三个答案答的是“个人的幸福”。正确的答案是：人类的幸福从宪政中来。
…… 阅读全文《论“幸福宪政”的手段与目标》——共5914字
作者:李纪兵
中國民间有一则寓言，叫做“猴子掰苞谷”。讲的是一只猴子下山来，看见农民掰苞谷，掰一个苞谷就往身后筐子里一丢，再掰一个又往身后一丢，回家一倒，就有一大堆苞谷。猴子捡来一只筐子，也如法炮制，掰一个往身后一丢，再掰一个又往身后一丢。忙活了一上午，猴子终于回山了，拿来筐子一倒，却一个苞谷也没有。猴子百思不得其解，把农夫的筐子拿来一比较，几乎气个半死，原来猴子的筐子没有底线，是一只空底筐子，而农夫的筐子却是有底的。
…… 阅读全文《宪政的底线——从猴子掰苞谷的寓言说起》——共10463字
作者:李纪兵
一、宪法精义之美国表现
早听哲人云：自由与不自由是相对的概念，人类社会的明智就在“于不自由中得自由”。国内对自由的解释是：“你挥手的自由止于他人的鼻尖”，但这句话一直让我们很迷茫：我们的自由真的如此脆弱且狭隘吗？后听宪政精英说，自由与宪法的精义在于：你的自由止于国家的不自由，这种设置是有宪法保障的。对这句让人如释重负的话，我突然心血来潮，想去找本美国宪法条文来看是否确有其事。不看不打紧，一看还真是吓一跳：我这个在法律领域浸淫了近２０年的专业人士，埋头于汗牛充栋的论说中所获无几，一看美国宪法如此简单，有关宪法的精义又是如此明白，可谓既惭愧又幸运。考虑到现代中國自清末预备立宪以来，祖祖辈辈几十亿人口做了１００余年的宪政梦，我的际遇也有一定的普遍性，索性写一篇关于美国宪法的文章，讲述一下自由与宪政的精义，请各位同仁不吝赐教。
…… 阅读全文《自由与宪法的精义：你的自由止于国家的不自由》——共8328字
作者:李纪兵
九十年代以来，学界对于中國自由主义知识分子有了一些新的认识和评价。这种学术的变化不仅仅是学术自身的发展，更有一个深刻的社会背景，这就是我们所面对的现实生活太没有生气了。在很长一段时间里，我们对于中國自由主义知识分子所留下的思想遗产没有给予重视，或者说因为时代的关系，我们对于中國自由主义知识分子还不能客观地还他们本来的历史面目。
…… 阅读全文《我们有没有自由主义传统》——共5733字
作者:谢泳
近年来，报刊上有关自由主义的讨论连篇累牍，刮起了一股自由主义的春风。其中谢泳先生不久前在《书屋》杂志（１９９９年第４期）发表的《我们有没有自由主义的传统？》是我读到的有关文章中较有说服力、有分量的一篇，他以鲜活的事实而不是用抽象的理论证实：中國有过自由主义的传统，自由主义是个好东西（合乎常识、人情；让自己生活，也让别人生活；主张宽容、獨立、民主、市场经济等）。并用鲜为人知的１９４８年中央研究院院士（人文组）选举的情况说明什么才是自由主义的传统。同时我也读到另一位我所尊敬的知识分子林贤治先生的一些文章（如《娜拉：出走或归来》、《五四之死》等），他说中國的自由主义者只是“焦大式人物”，对自由主义与它的传统是持否定态度的。对此我有些不同的看法，在此谈谈我对自由主义的一点认识。
…… 阅读全文《我对自由主义的一点认识》——共6109字
作者:傅国涌
十八、十九世纪是人类有史以来变化空前的时代，自由主义以一个主导性的意识形态的姿态应运而生。在经历了来自近一个世纪的左翼意识形态的几乎是颠覆性的挑战之后，到了二十世纪的今天，随着反自由主义的意识形态在体制和信仰上的崩解，自由主义迎来了强有力的复兴和史无前例的扩展。人类文明又再次找回了它曾经迷失了的正确方向。曾经如此昌盛的極權主义今天已是昨日的黄花。连绝大多数的社会黨和社会民主黨都撤回了对公有制的温和版本──社会所有制的支持，转而主张私有制和自由企业制度。这些政黨一旦执政，就迅速把若干年前他们国有化的企业立即私有化。
…… 阅读全文《自由主义如是说》——共4949字
作者:刘军宁