中国报道周刊

　　哈维尔并不生活在精神世界和内心生活中，他关注现实，积极参与政治活动。与一般政治家或政治活动家不同，他从精神层面看待政治，以道德的标准评判社会和政治生活，他斗争的目的是人性的回归。

　　１９６８年，以苏军为首的华沙条约国部队突然袭击，侵占了捷克斯洛伐克，“布拉格之春”被扼杀，推行改革的總書記杜布切克被掳掠，然后靠边。靠坦克维持的苏式大权大搞清洗和逮捕，然后推行“正常化”。表面安定的局面有了，人们噤若寒蝉，但这死水一潭的局面对整个民族意味着什么呢？１９７５年４月，哈维尔发表致总统胡萨克的公开信, 揭示安定掩盖下的危机，全民族付出的道德代价。
　　……　　阅读全文《存在的意义和道德的政治》——共4228字

　　作者:徐友渔

　　二十年来的社会思潮

　　○转眼之间，２０世纪就要成为昨天。９０年代喧嚣尤存，８０年代的余温尚在，而这二十年正是新中國社会思潮最活跃和丰富的时期，您认为八、九十年代社会思潮的特征有何不同？
　　……　　阅读全文《当代中國的自由主义》——共8756字

　　作者:徐友渔

　　基本立场：个人自由的优先性

　　我们应该阐明自由主义的出发点，它的基本价值观，以判断一些有差异的主张能否归到自由主义的名号之下，一些自称的，或被攻击的自由主义是否真是自由主义。

　　有人以当代西方社群主义(communitarianism)的出现为据证明，自由主义在其西方发源地已陷人困境( 言下之意是在中國更不值一提) ；有人说中國当下的自由主义言路是为富人服务，具有贵族性；有人大谈里根——撒切尔夫人政策的失败( 是否真是失败?)，把具体政策混同于基本原理，由此得出自由主义破产的结论，有人以自由主义在历史中的发展变化，描绘出以下图画：它被冲得七零八落，变得支离破碎。为回应上述种种批评，有必要弄清自由主义的核心主张是什么。
　　……　　阅读全文《自由主义与当代中國》——共6411字

　　作者:徐友渔

　　以１９９７年十月革命８０周年和世纪末的临近为契机，近年来国际上关于社會主義的讨论又趋活跃。

　　面对着本世纪社會主義运动这—人类历史上惊人的大起大落，无论从“社會主義复兴”还是从“社會主義反思”的角度，人们都对中俄两国关注最多：俄国社會主義何以兴衰相继？中國社會主義何去何从？
　　……　　阅读全文《为什么美国没有社會主義？》——共20805字

　　作者:秦晖

　　一

　　近年来，“主义”之争在中國成为一个重要的话题，但我认为，目前在中國语境中的“新左派”、“老左派”和自由主义、社会民主主义都和它们在西方语境中有很大的不同，因而，在讨论之前有必要把这些概念梳理一下。
　　……　　阅读全文《自由主义、社会民主主义与当代中國“问题”》——共12632字

　　作者:秦晖

　　　　 （在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之２）

　　一、政府人员有着和其他人一样的人性追求

　　政府是由一群人组成的。他们中间有些人品格行为十分高尚，自觉地把大众的利益时时放在心上，清廉正直、秉公办事；还有些人则自私蛮横、欺上瞒下，乃至鱼肉乡里、贪赃枉法、祸害百姓；另有很多人处在这两者之间，既在一定程度上从大众利益出发，有一定的良心和公心，又在一定程度上从个人利益出发，为自己和自己的家人谋取一定的私利。
　　……　　阅读全文《由争利性政府到互利性政府》——共7253字

　　作者:张晓群

　　　　 （在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之１）

　　一、概说

　　每一个生活在社会体中的人，都会面对着很多东西：锅碗瓢盆、房屋、自来水、法规、政府、舞蹈、卡拉OK。这中间有很大部分是自然物，河流山川土地空气之类；还有很大部分是人造物，人造纤维、人造皮革、法律、政府、学校等等。既然是人造物，那就一般是出于人的某种目的才造出来的。所以我们必须了解：某种社会政治法律体制和道德规范，是为了满足其成员什么样的目的和利益需求而被设计和制造出来；或者说：社会成员们为了满足某种目的和利益需求，应该设计制造出什么样的社会政治法律体制和道德规范。在这里，要点是两个：人的目的和需求的内容，社会政治法律体制和道德规范的内容。
　　……　　阅读全文《什么是“博弈各方利益最大化原则”》——共13487字

　　作者:张晓群

　　建立民主制度，建立保障人人自由平等的社会政治制度，已经成为世界上广大民众的意愿意志。这种由广大民众的意愿意志，形成的推动建立民主政治制度的强大力量，是少数持威权主义、專制主义者的力量根本无法抵挡的。除少数自由思想者（不担当行政职务的、不负社会责任的人）外，任何负一点社会责任，担当一定的社会行政职务的政治家，几乎没人倡言專制、反对民主，都表示自己是拥护民主，是积极推进民主的。在当今世界各个地区、各个国家的人民都在积极推进着本地区、本国家的政治制度变革，建立民主政治制度。
　　……　　阅读全文《真“假”民主之路》——共3015字

　　作者:梁彦军

　　西方的左右派划分标准

　　法国大革命的口号非常动听，叫“自由、平等、博爱”。但任何激动人心的口号都有一个缺点，就是经不起推敲。每个人的天资、生存环境都是不同的，如果让每个人都“自由”发展，那么他们的财富、地位就不可能平等。如果要让每个人都在经济上“平等”，那么必然会限制强者的自由以保障弱者。左右派起源于法国制宪会议，但很快定型成与初始含义毫不相干的两个集团。其中左派比较支持平等，强调建设福利国家，更多的通过国家干预手段帮助弱者，右派比较强调自由，反对过高福利，比较支持竞争，反对国家干预，强调建立“弱”政府，反对对于强者的过多限制。但左派和右派的区别只基于对平等与自由的偏重上。左派更偏重平等一点，右派更偏重自由一点。对基本限度的平等与自由权利，均持有同样的共识。
　　……　　阅读全文《极左、左派、右派、极右的区分与现状》——共7165字

　　作者:秦晖

　　１. 哲学中的哲学

　　理性与经验对立是西方哲学的一个本质，也是对西方哲学的一个基本分类方法，如演绎与归纳、分析与综合、先验或抽象与实证等等，但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的，因此西方哲学的基本框架就是理性意义的，即便是与理性对立的经验仍是用概念、逻辑等方法和形式予以表达的，无论理性或经验都是关于知识或知识形式的理论，而且总是以知识的形式被表达而成为哲学的内容，西方哲学就是关于知识或真理的本质、来源、观点、方法等等的理论，经验与理性的对立实际上仍然基于知识或真理这个共同的基础，就是说理性不仅是哲学的对象，还是它自身表达的形式，正是在这个意义上成为西方哲学，因此在西方哲学框架下理性与经验即是对立的，也是相互共存的，它们共存的形式仍然是理性的，所有的经验事物只有在被理性意义的形式化之后才能成为哲学的内容。在这个意义上西方哲学的本质的是理性的，理性与经验的对立仅仅是在他们达到目的的功能关系上，即哲学的观点、方法上，而不是在它们的哲学本质上。西方哲学传统对终极原因的追求就是对终极理性的追求，理性最终是经验的归宿，它们一起被表达为外在于人的知识形式系统，而且最终的知识被归结为神，因此神学的真正本质也是最终的理性哲学，这就是西方文化的一致性，但这不是理性与经验的内在的一致性，而是超验的同构，在这个意义上，上帝就是超验的理性。
　　……　　阅读全文《中國思想与人的哲学》——共10816字

　　作者:周剑铭

　　稳定状态是任何一个系统存在与发展的前提，维持稳定是每个系统必须具备的内部功能。政治系统（国家是其外在的法律表现形式）也不例外。追求稳定是当今世界各国政权的主要政治目标之一，而如何在社会发展中保持政治稳定则是各国政权在不断探索、寻求解决的重要课题。
　　……　　阅读全文《论民主政体的政治稳定功能》——共7444字

　　作者:房宁

　　黑格尔(G。 W。 Friedrich Hegel１７７０- １８３１) 在他的《哲学史讲演录》中是这样评价中國哲学的：

　　我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的- 只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的” 政治义务论” 便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。
　　……　　阅读全文《中國思想和精神哲学》——共8830字

　　作者:周剑铭

　　　　　　　　　　　 ——浅议未来中國宪政原理

　　不应轻易超越自由主义

　　中國的现代化，在器物层面上比较容易达成全民族的共识，而对政治制度上的安排这个关键问题却歧见颇多。如果说，历经了长期的探索、争论和曲折，走宪政民主之路总算大体上成为主流意见，那么我们现在所必须面对的是如何走出中國百年来有宪法而无宪政的困境。近年来，中國大陆的知识界明显表现出重新关切、深入探讨宪政问题的趋势，这是令人鼓舞的现象。
　　……　　阅读全文《自由主义还是社会民主主义？》——共7840字

　　作者:徐友渔

　　元哲学一般是在作为哲学学的意义上使用，即把哲学的作为一门研究对象的学问，探讨它的对象、方法和一般结论，在这个理解上哲学学就是哲学的元学；实际上哲学学还有另一种理解，即哲学学就是哲学史，由于哲学的对象、方法和结论几乎没有固定过，你如果不是在哲学史的意义上研究哲学，你也就无研究哲学。但是当你自觉地在哲学史的意义上想根本性的研究哲学，你马上就发现你无法做到这一点，因为你无法找到真正的研究的起点，你不知道问题应从那里开始，甚至如何提出问题，你几乎没有立足之地，其实这就是哲学的真正的元学性质，因此真正哲学性质的哲学是元哲学，正是在这个意义上，哲学永远是它自己的元学，哲学即元哲学；这样，所有一般意义的哲学都是哲学学，即它们都是元哲学的某种历史性的结果，在适当的综合上就是哲学史。所有在最本质意义上对哲学的探求在开始时总是元学性质的，但在以后的研究中，如果不是无功而返，或者是半涂而废，而能有幸达得到一块后人可以凭吊的立足之地，但这就已成为某种哲学学了。哲学总是在对自己的对象和方法问题的探求的开始点上而不是已做过的工作上使哲学成为哲学的元学。这样元哲学不是meta-philosophy ，因此它不是亚里士多德的形而上学，也不是柏拉图意义的形而上学，而只能是具有超越意义的哲学自身。哲学的元学性质总是在创造新的哲学，它就是人类在自身最本质意义和方向上一个最精微的缩影，所以尽管这种几乎无法达到目的的追求常常使人气馁甚至使哲学家拒绝哲学，但哲学的真正的原创精神总在激励着所有的人不自觉的追求哲学，一个人不管是不是哲学家，都是某种意义的自己的哲学家，人是在自己的元哲学意义上成为了人，这才是人的最真正的本质，所以元哲学就最终是人自己。
　　……　　阅读全文《中國思想与元哲学》——共8182字

　　作者:周剑铭

　　本文中的中國思想一词指称中國文化本质中具有动力或创造性的核心，思想一词在这里就是指人的思想观念的动力或创造性，它是精神活动的实体过程。本文中使用的中國思想区别于一般使用的“中國传统思想”，中國思想具有的自身的本体性意义，它不同于对一般的思想观念的研究，不是研究它所表达的内容的特点和性质，也不是指某种具体思想观念的产生和发展的演变，而是指思想自身作为动力性本质的本体性存在过程；“中國传统思想”则具有它所指称的历史内容，是指中國文化历史进程中具体的思想脉络，当然“中國传统思想”也有概念自身特定的研究意义，但那是建立在全部历史内容的基础上，用来表达中國历史自身的精神特质。而中國思想只是把自己寄身其中的历史内容作为事例来表现自身，在这个意义上，“中國思想”是中國文化本质的动力学。
　　……　　阅读全文《论中國思想》——共8439字

　　作者:周剑铭

　　陈四益先生在《有没有万能的思想》（载２００３年第７期《炎黄春秋》）一文中一针见血地指出：“馬克思主义本来是发展着的理论，不承认有什么终极的思想，不承认有什么绝对的权威。但它传入中國后，却往往被奉为新的万能思想，成了又一种只许征引、只许解释，不许批评研究的新教条。好像从馬克思主义经典作家的著作里，可以找到万事万物的现成结论。只要熟记这些结论，就可解决一切问题。”陈先生对这个问题的感受，可谓沦肌浃髓，只寥寥数语，就点到了问题的要穴上了。笔者读来如同醍醐灌顶，顿开茅塞，豁然开朗，很受启发，受益匪浅。思考好像进入“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”的境界，因此，也想借这个题目，谈一点自己的看法。
　　……　　阅读全文《也说“有没有万能的思想”》——共3180字

　　作者:于成玉

　　提前打响的美国总统选战，没有哲学与主义的辩论，只有事实的披露和竞选策略的较量。民主黨候选人克里在发出“我们必须继续给予重击”的号令后，又攻击共和黨人是“我所见过的最狡猾的撒谎者”。

　　白宫则要求政府官员必须睁大眼睛，寻找机会把总统形象塑造得更加高大。布什的一个助选广告中，有原世贸中心的断壁残垣以及消防队员抬着一副盖有美国国旗的棺木等画面，以显示布什在面对美国经济衰退、恐怖袭击等重大事件中所展现的领导能力，但很快遭到九一一事件受害者的起诉和民主黨的嘲讽。
　　……　　阅读全文《哲学介入政治的危险》——共2081字

　　作者:陈冰

　　在新世纪人类面临的各种问题与挑战中，伴随全球化、全球问题而日益尖锐的全球主义与国家主义的关系问题具有特殊重要的意义。本文在梳理、界定全球主义与国家主义基本内涵的基础上，分别考察了全球主义、国家主义的历史演变与现状，分析了全球主义凸显的历史必然性和国家主义主导的现实合理性，最后提出了把握两者关系的探索性意见，即坚持全球主义观照下的国家主义，认为这是人类可能做出的最适宜的理性选择与历史定位。
　　……　　阅读全文《全球主义与国家主义》——共16228字

　　作者:蔡拓

　　西方思想史最早可以追溯到古希腊时期，古希腊文化是西方文化的摇篮。古代希腊人都生活在不大的城邦之内，除了城邦这种政治体制之外，他们别无所知，即使是亚里士多德（虽然在他的时代城邦已经走向毁灭），也认为“人天生要过城邦生活”。在大部分城邦之中，公民的政治权利一律平等，在战争中俘获的外族战俘，则成为城邦公民的奴隶。虽然古希腊城邦实行的大都是民主制，但各城邦中公民的自由程度却大不相同。在斯巴达，全体公民都生活在军营之中，对于个人谈不上有多少自由；在雅典，公民则主要以经商为生，除了某些时候由于宗教和政治狂热而对少数人进行了迫害之外，公民在最好的时代里曾享有过不受国家所限制的极大的自由。斯巴达的整齐划一的生活方式不可能产生出发达的文化，而雅典的自由生活则大大促进了希腊人对自然科学和社会科学的思考。古希腊的哲学，从米利都学派和毕达哥拉斯学派开端（约公元前六零零年），中经苏格拉底、柏拉图而到达亚里士多德的时期，其学术思想的发展达到了最高峰。在这段历史发展过程中，雅典的公民参政程度不断扩大，克里斯梯尼时期以后，雅典步入了“全民政治”的时代。这时，每个公民都要担任一段时间的政府官吏；主要的政府官吏则由抽签而不是由原来的选举产生。这种制度固然扩大了普通民众的参政权，但许多时候却是由一帮鸡鸣狗盗之徒在管理着国家；这样，社会便自然走向衰败了。
　　……　　阅读全文《西方思想史简论》——共12449字

　　作者:庞永

　　之一：被误读的选举权与被选举权

　　选举是人民主权的内在要求和结果。选举问题的核心问题是选举权与被选举权问题。对选举权和被选举权，有关宪法教科书是这样阐释的：选举权是指符合法定条件的公民（或者其选举的代表）选举代议机关代表和国家特定公职人员的权利；而被选举权则是符合法定条件的公民依法被选举为代议机关代表或者国家特定公职人员的权利。在这里，似乎选举权就是投票权，而被选举权则是当选权。但如果认真对选举活动进行考查，我们会发现，选举权和被选举权的内涵远不止是投票和当选的问题。
　　……　　阅读全文《被误读的选举制度》——共14321字

　　作者:林楚方