存档在 2000年12月

刘利华:让“三个代表”言之成理,让“三个代表”言之有物

  「摘要:对“叁個代表”的严肃讨论到目前为止还根本没有开始。“叁個代表”还没有达到言之成理、言之有物的程度,就更不用说去贯彻执行了。本文作者出于对党的事业的真诚关心,对民族前途的高度负责,提出让“叁個代表”言之成理,让“叁個代表”言之有物的问题。希望能起到抛砖引玉,帮助党的作用。」
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  作者:刘利华

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王四四:我们现在还相信什么?

  ◎在“不相信”的包围中

  天亮了,我起来。早餐想下楼吃油条,不敢,怕潲水油和洗衣粉。去了单位先看报纸,什么地区什么企业增长多少多少,不敢相信,因为数字出干部。然后去开会,台上的人讲得很好听,不敢相信,因为在会下人们从来不是这么做的。下午去医院看病,有高级职称的叫专家门诊,不敢相信他们是专家,更不敢相信职称高的一定比职称低的强,因为职称的水分很大,里面的问题够写一本书。下班去饭局,朋友不相信海鲜的分量和鲜活度,跟服务小姐去核准。我不敢相信核准后端上来的真正结果。于是边吃边看电视。一大堆丰乳、减肥、健身器、口服液广告,不敢相信。因为如果真的那么有效,世界根本不是现在这个样子。吃完结账,朋友一个菜一个菜地核对,我不相信这种办法能把多算的钱核出来。回家路上,一对夫妇搀着个女孩向我问路,还说从外地来找亲戚没找着,让我给点钱为孩子买个面包。虽经历多次,但我不敢相信他们是假的,那模样,那孩子,特别是那真诚的眼神。但只能是假的。那样的眼神都不可以去相信,很让人痛苦。快到家了,过马路,绿灯亮了,不敢相信,左看右看确认所有汽车都停住了,才兔子一般地穿过马路,回了家。
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  作者:王四四

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黄佶:两种革命——兼论不应该“高薪养廉”,而应该“高薪养年”

  “革命”是推翻一国原有政治体系的大规模暴力行为(小规模者为“政变”)。

  革命分为两种:

  1 ,有组织革命
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  作者:黄佶

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郑风:什么是好社会?

  什么是好社会呢,可能每个人心里都有一种关于好社会的说法。在小偷的眼里,一个没有警察的社会是好社会;在雷锋得心目里,一个充满了需要他帮助的人的社会是好社会。当然,这些都是小人物的看法——如果雷锋也算小人物的话。哲人伟人对于好社会的看法也许要复杂些。孔夫子说:“郁郁乎文哉,吾从周”,在他眼里,周代是个理想的社会,连《韶乐》都美得让他听一回可以三月不知肉味。我说哲人伟人关于好社会的看法复杂,就是因为出于理解不了为什么周代是好的。周代真的那么好?但因为孔夫子是众所周知的伟人,所以,我不理解,也只能返躬自省:我不理解他的话定是因为我愚钝。毕竟孔夫子是两千多年前的伟人,不理解也就算了。
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  作者:郑风

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赵牧:戚火贵是否已被处决?

  80年代初听过一个笑话:某国企业聘请外国专家主持管理工作。洋专家到厂里视察一圈,看到工人个个懒洋洋大皱眉头说:看这些工人干的活,真不该给饭吃;中午开饭了,洋专家又跑到工人食堂,与中国工人同吃了一餐。这时他又感慨地说:看你们吃的这东西,确实不该干活。
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  作者:赵牧

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京东山人:书法技艺与中国的为官之道

  最近到西安旅游,碑林博物馆是不可不去的地方。这套曾作为皇家学府的大院子,现在依然传递出浓郁的书卷气。而在碑林里徜徉,让我收获最大的就是较全面地了解了唐玄宗。这位中国历史上著名的爱情至上主义的皇帝,不但是一位音乐大师、戏剧大师,更是一位书法大师。而唐代的许多名臣宰辅都是书法大家,像储遂良、颜真卿、柳公权等等。这些在中国政坛熠熠生辉的名字,同时在中国书法史上依然有着硕大的背影。
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  作者:京东山人

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逸人:草民与将军--祭洛阳大火活生生牺牲掉的309人

  今天上网,非常震惊的听说洛阳大火,309 人在火海里丧生。309 个活生生的人就这麽消失了,变成了灰烬。有网友讨论是否降半旗的问题,我怀疑不会。12亿分之309 ,这是一个简单的算数公式。至少在有些人眼里,就是这麽一回事。我不知道人在火海里是什麽一种感受?烈火、毒烟、喊叫声,人群在拥挤、疯狂、混乱。有人跌到了,被践踏,被踩成肉泥,地面更滑了。皮肤被灼伤,变黑,变焦,人的油脂流出来,更猛烈的燃烧。无数焦枯的手指伸向门的方向,黑洞洞的眼眶诉说着不甘心失去的生命….
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  作者:逸人

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乔盛:中国应如何推进廉政建设?

  中国近年来所实行的改革,已扫清了不少导致贪污的特权,但要进一步制止贪污腐化之风,就有必要按照现代化国家的作法,积极扶植大众平民化社会,减少以权谋私的机会。

  《水浒传》是中国的一部古代文学巨著。它生动地描述了108 位梁山好汉是如何被逼上梁山,后来又如何替天行道,打击贪官污吏,震撼宋朝朝廷的故事。
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  作者:乔盛

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爱新:反躬自问:我们是不是在妖魔化日本?

  我们民族主义者都相信:西方媒体特别是美国的,在妖魔化中国。虽然也有部分中立甚至亲华的媒体,但大多数的确喜欢拿中国的阴暗面来说事。或是一叶障目,或是捕风捉影,甚至无中生有。我们都非常反感这种妖魔化。李希光写了一本《妖魔化中国的背后》,民族主义者们都叫好。甚至美国新闻界也有不少人接受了这一批评。可见,妖魔化的确是不对的。
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  作者:爱新

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宝剑:给贫穷落后的中国点穴

  “落后就要挨打”,这道理现在很多人都明白,但为什么会落后,真正懂的人就不多。如何能改变落后的现状,药方也很多:科教兴国、经济建设、军事强国等等。但我个人认为,这还是停留在“洋务运动”的层次,没有触及根本的原因。中国为什么是今日的中国?日本为什么是今日的日本?美国为什么是今日的美国?以下是我的一些观点,可能有些偏激,希望各位有识之士能来信指教,以解我心中之惑。
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  作者:宝剑

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陈林:从“和平统一、一国两制”到“一国两制、和平统一”

  从其提出背景,反思” 和平统一、一国两制”

  (从” 和平统一、一国两制” 到 “一国两制、和平统一” 之一)

  所谓” 和平统一、一国两制” 的方针,就其实质含义,长期是与” 第三次国共合作” 的倡导相联系的,最早更可以追溯到五六十年代的几次试探性努力。如1955年周恩来首次提出愿意和平解决国家统一问题,主张国共进行继北伐、抗日战争之后的第三次合作;但败退台湾的蒋介石以” 汉贼不两立” 作答,还有过” 光复大陆” 的幻想。双方的主要矛盾在于” 正统” 之争,谁都自称是全中国的” 唯一合法政权”.
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  作者:陈林

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秦时月:从“小灵通”事件看国内竞争环境

  国内电信资费高一直是众矢之的,社会各界要求降低收费的呼声一浪高过一浪,但整个电迅的收费标准调整每次都是千呼万唤始出来,出来却是糊弄百姓一大把,对此,老百姓有苦没处诉。

  近两年来,在电迅市场上出现了一个新事物,那是” 小灵通”—- 无线市话,这是由两个中国留学生在美国创建的UT斯达康公司引用日本技术发展的产品,” 小灵通” 是UT斯达康公司在中国发展的无线市话系统的注册商标,该公司的” 接入网技术” 解决固网本地交换机的无线接入,既省去移动交换环节,又不必对中心交换机进行改动,从而充分利用中国电信的已有资源。所以能与中国电信一拍即合,最早在浙江余杭作小范围试验,1998年1 月正式在余杭市城关的临平镇开通,之后,小灵通业务迅速发展,可谓开到哪里火到哪里,比如在广东云浮市区,移动和联通发展多年加起来才只有2 万用户,而” 小灵通” 一杀过去就抢到了1.5万的用户,目前,全国的用户已接近100 万,可见其巨大的生命力。
  ……  阅读全文《从“小灵通”事件看国内竞争环境》——共1541字

  作者:秦时月

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田文:为什么这样学外语?

  《海外星云》(2000年35期)有一篇题为《你的英语我永远不懂》的文章,读时让人捧腹,读后让人心凉。一个拥有世界人口五分之一的中国,偏偏不讲中国话,学什么外文,说是为了什么交流,可笑之极。

  ……  阅读全文《为什么这样学外语?》——共2371字

  作者:田文

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施雨:观念不同

  十里不同风,百里不同俗。一方水土养一方人。

  受忠孝礼仪传统文化熏陶数千年的中国人,与建国两百年,始终倡导自由意志的美国人,在观念上一定会有不同,但这个差异有多大的呢?一言难尽。

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  作者:施雨

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黄佶:中国不得不与其它发展中国家争夺有限的国际投资

  枯杯井先生,你好,我收到了你转来的文章“全球化底下的打工妹”。尽管你没有说明转文的目的,也没有谈自己的看法,从你信件的标题“理论不等同于现实”,我估计你读了我批判马克思政治经济学的文章,不同意我的观点,希望用此文来与我商榷,或者作为对我的反驳。
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  作者:黄佶

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林思云:卡在台独者喉咙里的一根刺:金门和马祖

  今年九月台湾总统李登辉提出“两国论”以来,“台獨”问题又在中国和世界上引起了轩然大波。台湾要想宣布独立,自然要遇到各种困难和阻力,其中金门和马祖就是最难解决的问题之一。

  一个国家要独立和诞生,最难解决的问题就是如何与邻国划分领土,确定国境线。早年的印度和巴基斯坦、近年的南斯拉夫,都因为独立所引起的领土问题而大打出手。本来台湾是一个远离中国大陆的岛屿,和中国大陆划分“国界”的问题应该是比较简单的。可是有了金门、马祖这两个离大陆仅十几公里的小岛,使台湾领土范围的确定以及与大陆之间“国境线”的划分,成为非常棘手的问题。
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  作者:林思云

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林思云:日本统治下的台湾

  1895年清政府将台湾割让给日本后,台湾人成为法律上的“日本人”。1910年日韩合并以后,朝鲜人也成为法律上的“日本人”。日本对台湾、朝鲜等殖民地的统治方法,和英法等国的欧洲式殖民地统治方法是有极大不同的。英国人并没有想把印度人改造成为英国人,而日本人却试图把台湾人、朝鲜人改造成为日本人。1930年代的日本教科书描述“大日本帝国”时说:“大日本帝国是一个多民族国家,除了主体的大和族以外,还有朝鲜族,汉族(台湾人)等少数民族。”
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  作者:林思云

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林思云:中国的自由与统一

           --辛亥革命历史经验的启示

  辛亥革命已过去近一个世纪,好象已经是太久以前的事情了。可是仔细回顾一下这一段历史就会发现,从辛亥革命的历史经验和教训中我们可以得到许多对当代中国有意的启示和借鉴,最突出的一条就是如何解决中国的自由与统一的问题。
  ……  阅读全文《中国的自由与统一》——共3273字

  作者:林思云

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林思云:中国的下岗失业问题小议

  一、中国特色的下岗失业

  在绝大多数情况下,一个国家的失业情况都是与经济成长同步的。国家的经济成长率上升,经济规模扩大,雇佣需求增加,就业情况就转好。反之国家的经济成长率下降,就业情况就恶化。可是中国却出现了经济高速发展的同时就业高速恶化的不可思议的现象。1994年到1997年,中国的经济成长率都在两位数以上,1998年中国的经济成长率虽然跌至7 %,但也还能算是高成长。据中国官方估计,1995年中国的下岗失业职工人数为400 万,1996年增加为800 万,1997年增加为1200万,1998年更增加为1600万。
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  作者:林思云

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林思云:中国人的人权观念

  由于文化历史传统的差距,中国的人权观念与西方有很大不同。

  西方国家的所谓人权,是指个人的自由和尊严。如言论自由、集会自由,辩护权力等。西方国家的人权观念是和基督教的背景密不可分的。在基督教的教义中,上帝是主宰整个世界的、唯一的、万能的神。上帝给予每个人同样的爱、同样的关怀,赋予每个人同样的权力,每个人在上帝面前都是平等的。基督教告诉人们,当你遇到困难的时候,你可以直接到上帝那里寻求帮助,而无需去依靠父母、兄弟、亲属的帮助,也不必去借助朋友的力量。信仰基督教的人们相信只要有上帝这个无所不能的神作后盾,凭借个人从上帝那里获得的智慧和力量就可以去单枪匹马地闯世界,因此信仰基督教的人们往往持个人主义的世界观。我们从西方的小说和电影中常常可以看到这样的场面:基督教徒在遇到困难时,向上帝真诚地祈祷:“万能的主啊,请赋予我智慧和力量吧!”
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  作者:林思云

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