存档在 2005年4月

松子:谈台湾统一和911事件等观念问题

          ——对黄佶批判刘亚洲的不同意见

  看了黄佶刘亚洲先生的批判,我感到实在想说几句话。

  黄佶一开口就非常气势汹汹的给刘亚洲扣了帽子,竟然要开除刘亚洲军籍。我很奇怪,作为一个军人不应该有他的政治观点吗?我觉得黄佶有失粗暴,为什么要给一个发表政见的人扣上一个敌对势力的大帽子呢?何况黄佶也是一个写文章的人,黄佶还不是一个当权者更不是毛澤東式的霸权人物,我觉得黄佶的口气实在损害了学术自由和言论自由,人權的概念黄佶可能并不理解。(“刘亚洲成空报告”(见附件)如果真的出自一个中国将军之口,那么这个将军应该被立即开除军籍。我认为存在这种可能性:这是海内外敌对势力的作品,妄图在中国制造思想观念上的混乱,帮助他们达到搞乱中国、分裂中国、中断中国现代化进程、夺取中国领土的目的。)
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  作者:松子

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郭成康:帝王心理与文字狱

  说起文字狱,今天的人往往觉得古代帝王心理很阴暗,很不正常。其实,惯于制造文字狱的多是神经健全的有为之主,他们心里十分清楚不能以文字罪人。比如清朝雍正年间,内阁学士查嗣庭典试江西,因所出考题被雍正帝认为影射自己而被杀。但在结案时,雍正却说自己治查嗣庭的罪并不是因为他在江西出的试题有毛病,以示查并非“偶因文字获罪”。搞文字狱的专家乾隆皇帝更是常把“朕从不以语言文字罪人”挂在嘴边,可见他并非不懂语言文字所表达的思想与实际行动有着严格的法律区别。而且严格来讲,钦定的《大清律例》中也没有“以文字罪人”的法律根据,相反,《大清律例》却明确载有将“以文字罪人”定为犯罪行为的条例:“有举首诗文书札悖逆者,除显有逆迹,仍照律拟罪外,若只字句失检,涉于疑似,并无确实悖逆形迹者,将举首之人,即以所诬之罪,依律反坐。”
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  作者:郭成康

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丁秋龙:论有价值劳动与无价值劳动

  胡星斗教授在《关于将世界第一教育家孔子的生日确定为教育节或新教师节的建议书》中说:孔子是中国历史上第一个人格獨立的教师,首开私人讲学之风,首次向民间普及教育。孔子是人类的精神导师,是人道主义的启蒙者,是世界上公认的伟大的思想家。他被联合国教科文组织评为世界十大文化名人之一,并名列榜首。孔子是中国第一个思想流派——儒家的创立者,是最伟大的教育家。孔子还是中国文化的伟大保护者,他整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经。鉴于此,联合国教科文组织经将孔子的生日9月28日定为“世界教师节”;1971年,美国参众两院立法确定孔子的诞辰9月28日为美国的教师节;中国台湾、香港、新加坡、马来西亚、印度尼西亚等地均把孔子的生日定为教师节或庆祝日。
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  作者:丁秋龙

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科阳:对马克思主义的再认识

  一、政治体制改革的指导思想

  随经济体制改革开放的进一步深入,政治体制改革的重要性与紧迫性已突显在人们眼前。

  新一届中央已经提出“坚持以人为本,努力构建社會主義和諧社会”的目标。从“以階級斗争为纲”到“以民为本”,是对人本质要素的自然回归。借助古代一句老话来概括形容那就是“天人合一”,是人类社会最本质最起码的追求。对以最终消灭私有制为目标和宗旨的共產黨来说,突破了意识形态领域的观念束缚,把最终目标与阶段任务,原则性与灵活性有机地结合起来。为在未来的中国实现最大的政治民主,发展现代化经济建设铺平了道路。为实现中央提出的目标,明确指导思想,对我黨信仰的馬克思主义,近代特别是我国改革开放二十多年来理论与实践上的发生的一些问题,有必要要进行科学的认识和探讨并给出正面的回答。馬克思主义的理论与学说产生于一百多年前,在一定程度上揭示了人类社会发展的动因及其基本规律。然而受历史条件和时代环境的制约,馬克思主义不可能为现代社会发展的所有问题提供现成的答案和指导。研究和正面回答馬克思主义对新时期社會主義革命和建设实践出现的问题,不仅关系政治体制改革的成功,也是关系我黨生死悠关的问题。
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  作者:科阳

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季广茂:犬儒主义:当代社会精神分裂的主要表征

  听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得,那里面有个老太太,老太太从纸店里买回个“灶王爷”,回家路上碰见个小伙子,小伙子挺懂礼貌:“大娘出门儿啦?哈……买佛龛啦?”老太太一听,不乐意了:“年轻人说话没规矩,这是佛龛!能说买吗?这得说请!”“大娘,我不懂,您这……多少钱请的?”“咳!就他妈的这么个破玩意儿,八毛!”
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  作者:季广茂

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朱大可:受虐和犬儒——最近25年的中国文化史

  受虐和犬儒:1981到2004中国文化撒娇史

  受虐的精英主义、犬儒化的“人文精神”和“正义”呼声下的民族主义,三者不仅构成了所有批判张艺谋观点的核心观念,同时,也是20年来当代文化走向病态的潜在逻辑。
  ……  阅读全文《受虐和犬儒——最近25年的中国文化史》——共4146字

  作者:朱大可

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李扬:浅析催眠术在公安工作中的运用

  从古代西方产生哲学以来,心理学就是哲学思考的一个方向,而在各哲学流派论战中,不仅思考心理学的内容,并常拿催眠人类所表现的现象,来进行哲学观点之论战。后来心理学獨立于哲学,成为一门科学,而催眠术亦成为心理学的一个分支,并獨立成为一门严谨的科学。西方国家警察机关,常利用催眠术来侦破案件,基于心理学理论,利用心理学上的技巧,通过催眠犯罪现场受害人、目击证人,引导受测者放松心情、恐惧、创伤,使其集中潜意识,正确回忆曾经遇到过的事实。
  ……  阅读全文《浅析催眠术在公安工作中的运用》——共1459字

  作者:李扬

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李宏伟:浅论犯罪学与犯罪的预防和控制

  犯罪学是通过对犯罪现象的研究,找出犯罪的原因,从而为打击、预防犯罪提供科学的依据。人类的历史是人类人性不断发展变化的历史,人性的发展变化始终受外部的物质社会所影响,所以我们研究犯罪学,必须得从人的本性和形成及影响人的本性的各个方面进行。
  ……  阅读全文《浅论犯罪学与犯罪的预防和控制》——共10620字

  作者:李宏伟

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王蔚:联合国改革给中国出了两道难题

  2005年3月21日,联合国秘书长安南向联合国大会作了题为《大自由:为人人共享安全、发展和人權而奋斗》的报告,提出了联合国改革的一篮子方案。一、扩大联合国安理会,让安理会成员由目前的15个扩展到24个,具体方案又有两套;二、把属于经社理事会的人權委员会升格,成立联合国人權理事会,让安理会、经社理事会、人權理事会成为联合国三个并列的最重要的机构。三、规范联合国的动武机制,第一次完整地定义恐怖主义。当然,最让中国关注的还是联合国安理会改革方案,因这方案牵扯到中国两大邻国日本与印度,故与中国利益息息相关。按照安南提出的方案,中国的两大邻国日本与印度都将成为安理会的常任理事国。中國政府在这个问题的态度如何?如何行动才符合中国的最高国家利益?这是中国人最为关心的问题。中国目前还没有对安南的报告正式表态。有关部门可能正在进行认真的研究。笔者认为,处理这个问题是中国外交在联合国改革中面临的最大挑战。
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  作者:王蔚

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孔善广:经济学与管理学、经济学家与管理学家

  王建国曾在《经济学家茶座》2004年第3期上撰文指出,人们常把经济和管理、经济学和管理学、经济学家和管理学家混为一谈,其危害甚大。其实经济并非管理,经济学并非管理学,经济学家并非管理学家。

  ……  阅读全文《经济学与管理学、经济学家与管理学家》——共2567字

  作者:孔善广

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瞿晓华:日本挤压泡沫对我们的启示

  宏观调控一年多来,效果不彰。人们渐渐开始达成共识:经济过热的实质是房地产业的过度膨胀,若不从源头上进行控制,调控效果将适得其反。可是,当宏观调控的矛头要对准房地产下手时,围绕加息、税费改革等政策是否有效的问题,各种怀疑、不满之声不绝于耳。人们在这些政策问题上似乎倾注了过多的感情,而缺乏一种客观、冷静的态度。科学的决策取决于科学的经济理论,而经济学在本质上又是一门经验科学。对历史上发生过的事情不断地进行经验总结,是我们获取真知,避免重蹈覆辙的最好保障。他山之石,可以攻玉。让我们来看看几乎成为“泡沫经济”代名词的日本泡沫经济是如何被挤破的吧。
  ……  阅读全文《日本挤压泡沫对我们的启示》——共3264字

  作者:瞿晓华

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陶东风:大话文学与当代中国的犬儒主义思潮

  一、大话文学的语体特征与快感类型

  无论在汉语还是其他语言中,“经典”都有规范、法则的意思,它不但指历史上流传下来的、以语言文字或其他符号形式存在的文本,更包含此类文本所藏含的制约、规范人类思维、情感与行为的文化- 道德与政治力量。由此决定了单纯的审美本质主义视角恰恰不能解释经典的本质。我们固然不能认为文学艺术经典不完全是政治经济与意识形态等“外部”力量肆意打造权力产品,特别是从长远的历史角度看,能够经得起时间淘洗的经典作品常常体现出某种程度的“超历史”的稳定性,但是我们却也无法逻辑地列举和分析这种稳定性的固定要素(比如对象应该为何,技巧应该怎样等等)。何况在历史尚未终结的情况下我们又如何说经典的“超”历史性呢。我更倾向于综合的视角,即把经典看作各种社会力量和社会因素介入其中的复杂建构。随着社会文化语境的变化,经典一直在被建构、解构与重构。
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  作者:陶东风

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徐贲:当今中国大众社会的犬儒主义

  深圳作家王四四在名为《我们现在还相信什么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手, “左手帮右手挠痒痒, 右手想, 挠得那么舒服, 不知用心何在。右手帮左手擦肥皂, 左手想, 搓得那么起劲, 然后要干什么? 两只手端一碗热汤, 左手想, 我得自己端住, 别指望右手; 右手也同样这么寻思。结果, 害得( 他) 多花了一倍的劲。”第二个朋友“在儿子三四岁时, 给他上了一堂启蒙课: 儿子要喝水, 他给了一杯。儿子喝了一大口, 烫得哭了起来。他说, 谁让你不试试烫不烫, 什么都得自己试, 谁也别信, 爸爸也不能信。”这两个都是关于不相信的故事, 一个是自嘲, 另一个是教儿子吃了亏要学乖, 生动地刻划了一种具有中国特色的现代犬儒主义。
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  作者:徐贲

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