存档在 2006年2月

丁言:中国传统道德的传承活力研究

  “彰善瘅恶”是中国传统道德的价值目标、伦理基础和基本使命。孔子倡导的“有善者好之,其不善者恶之”。就是对中国传统道德思想的概括和总结。道德作为人类文明的尺度,既表现其鲜明的民族个性特征,又表现出其与时俱进的内在品质。不同国家、民族的道德传统,都是不同的政治、经济、文化长期发展的历史积淀,是道德创新的现实历史基础。鲁迅在其《摩罗诗力说》中认为,中国道德文化的重建应体现出“外之不后于世界之思潮,内之仍弗失国有之血脉”。尽管学术界对中国传统道德的传承特点尚有不同见解,但从其复杂的个性特征中,可以发现中国传统道德具有普遍意义的内在联系。这种内在联系的特质,就是传统道德体系中最具有活力的传承基因。
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  作者:丁言

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常黎明:中国人为啥崇拜萨达姆?

  看到一条萨达姆的新闻,随口骂了一句,立刻遭众人反驳。

  看了两眼网上有关萨达姆的新闻:有什么萨达姆是“真男人”、萨达姆女儿称父亲在法庭上的表现就像“雄狮”等等。萨达姆俨然成了一个伟大英雄的光辉形象啊。
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  作者:常黎明

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辛一山:日本热衷亚元的原因

  上世纪70年代,日本的关世雄就提出了亚洲共同货币的概念,而这位日本野村综合研究所的高级研究员近年又创作了《亚洲货币一体化研究:日元区发展趋势》一书,探讨了日元是否会替代美元成为东亚主导货币的问题。日本一直梦想成为亚洲货币金融市场的主导。日本大藏省(现改称财务省)1984年就设立了“日元国际化推进委员会”,推动日元的国际化进程。但一直进展不大。2005年开始后日本投入了全部的热情促进亚元形成,先是提议中、日、韩三国联合币制。后又由日本人,亚行行长的特别顾问河合正弘推出一个由一篮子亚洲货币组成的概念性的货币单位,货币“篮子”包括东盟10国和中国、日本及韩国。东盟10国包括文莱、柬埔寨、印度尼西亚、老挝、马来西亚、缅甸、菲律宾、新加坡、泰国和越南。
  ……  阅读全文《日本热衷亚元的原因》——共1369字

  作者:辛一山

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陈志武:从世界变迁看中国何以能富

  回顾海外产权保护、国际秩序变迁的历史,我们清楚看到,尽管中国并没怎么直接参与建立当今以律师、法律当道的世界秩序,可这种秩序对中国近25年的经济崛起是多么举足轻重。今天,我们至少应珍惜它,在行为上能与其合拍。
  ……  阅读全文《从世界变迁看中國何以能富》——共10239字

  作者:陈志武

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张殊:让太阳放出灿烂的光芒

  你们青年人朝气蓬勃,正在兴旺时期,好像早晨八九点钟的太阳。希望寄托在你们身上!

  ——毛泽东

  2005年年初,社会各界发起了帮助贫困大学生回家过年的社会公益活动,隆冬里贫困大学生们感受到了一股股暖流。
  ……  阅读全文《让太阳放出灿烂的光芒》——共17852字

  作者:张殊

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刘迪:日本民众为何对右翼沉默

  对于当前中日关系的紧张,大多数舆论都认为日本民众的民族主义正在兴起。其实,任何民族主义,都是一种精英层的意识形态。在研究日本的对华态度上,笔者认为应准确把握民众心理、精英层与政治家的关系,这样才能搞清楚事实。
  ……  阅读全文《日本民众为何对右翼沉默》——共3110字

  作者:刘迪

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林玮:能这样解高考制度的“结”?

  近日看到孙复初先生的教育评论《解高考招生制度之“结”》,心里有话不吐不快。当看到这个题目时,笔者心里先是欣喜——又有人能够对高考改革提出建设性意见了!可是当我看完全文,担忧甚是多过了欣喜。

  ……  阅读全文《能这样解高考制度的“结”?》——共3348字

  作者:林玮

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周伟:考分与GDP

  考分与GDP,都是数字。

  数字有个明显的特征,容易比较大小,一目了然。因为数字的这一特点,使得人类社会对数字的应用达到前所未有的广度。在考分与GDP方面,数字的意义体现得更为明显。
  ……  阅读全文《考分与GDP》——共1184字

  作者:周伟

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袁祖社:让我们为“现场”精神欢呼

          ——渴望读到姚轩鸽《拒绝堕落》

  身处全球化“风险社会”,我们面临着文化的多元、价值的相对,以及意义世界被边缘化的生存情境,社会一天天被“市场化”,存在一天天被“原子化”,社群道德不断被“疏离”,个体道德生活本身正变得“碎片化”,我们面临着新一轮道德虚无的危险……。
  ……  阅读全文《让我们为“现场”精神欢呼》——共1569字

  作者:袁祖社

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李扬:中国人自发地走上的道路

  中国人的历史是一部人类不断迁移的历史,自有文字记载以来,中国的人口就是在不断迁移中,与各地民族进行通婚融合,形成了现在的中国版图,形成了中国五十六个民族,这些民族的血液和基因中,都有着共同的祖先。在形成一个中华民族的牢固形式后,中国人又开始了向外的迁移过程,中国人最后一次大的迁移是在清朝,那时的人们走西口(迁移到中国西北和中亚国家)、闯关东(汉人大规模迁移到中国东北和俄罗斯远东)、下南洋(持续迁移到东南亚各国),到了中华民国时期,在中国版图周围的国家地区,也生活着大量的华人、华侨、华裔。
  ……  阅读全文《中国人自发地走上的道路》——共2342字

  作者:李扬

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孔善广:中国是为世界打工还是为自己打工?

  摘要:确实,中国不应该永远“为世界打工”,但如果仅从表面分析而没有将以上的问题甚至是制度上的根本问题加以厘清,就片言只语凭情绪说“不”,这是不切合实际的。在中国目前社会性和制度性的歧视下,不得不接受条件恶劣的工作环境来追求更高的收入自己保障自己,他们“为世界打工”更容易改变自己的命运!也就是他们是在为自己打工!
  ……  阅读全文《中国是为世界打工还是为自己打工?》——共2220字

  作者:孔善广

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魏晋湘:论“两规”措施的违宪性和刑事违法性

  “两规”也称“双规”,是中国共产党纪律检查机关用于查办党员违纪案件的一种“组织措施”。即《中国共产党纪律检查机关案件检查工作条例》第二十八条第三款规定:“要求有关人员在规定的时间,地点就案件所涉及的问题作出说明;”就字面来看,此规定并没有什么特别之处,但由于党的纪律检查机关为了办案需要而无限扩大了对这一规定的内涵和外延随意操作而使之成为一种违背宪法和刑事法律规定的非法拘禁特权行为!
  ……  阅读全文《论“两规”措施的违宪性和刑事违法性》——共2540字

  作者:魏晋湘

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汉心:中国特色的“社会无主义”

  人活着并置身于现代社群之中,就得有所思和有所信,就得有理性界定何所当为何所不当为,因而便产生出基于人在处境中进行自我确证和表达的社会观念或主义。所以,只要是基于真实的意愿而非诱骗与胁迫的主义和信念,都应当对其参与人和信奉者具有内在的节制和良性的引导,并依此路径对相应的社会关系和价值准则产生积极而有效的干预和影响,即任何人为的主义和信仰都必须立足于以人为其理论和信条的阐发基点,以人的处境改善和价值实现为其目的和旨归,让人觉悟到自己与他人不可割裂不可分化的相关性,从而建构起利己与利他,公共责任与个体担当互信共守的清晰边界,让人在集体关注和个人自决之间寻求到最佳平衡点的同时,还因信念的激励而使我们既能看到个人自由对社会进步确定无疑的创造性价值,又能领略到社会参与所给予个人的荣誉评价。有鉴于此,我们就可以超脱于庸常俗务中单纯利己主义“小我”的灰色定位,在对人的处境进行深度分析之后确立有光彩和意义的生活价值,从而使人们能够立足高远执守对生命伦理的尊重和信赖,最终培育出个人与社会共同体之间彼此尊重和荣辱相关的共生意识。
  ……  阅读全文《中国特色的“社会无主义”》——共6968字

  作者:汉心

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黄佶:勾勒中国的新指导思想

  中国近六十年来左左右右的折腾,基本上是在四种思想的指导下走过来的。这四种思想对于中国的进步和发展,都发挥了重大的作用,但也存在严重的问题。简单分析如下:

  马克思主义:马克思指出存在资本家階級剥削劳动者的现象,是完全正确的。但他论证“资本利润只能来自、也完全来自对劳动者的剥削”的过程存在错误,结论不能成立。但是这一结论决定了马克思主义天生就是斗争的主义、革命的主义。它可以指导革命党领导人民获得解放斗争的胜利,但是在和平建设时期,既高举它的旗帜、又不走上极左的道路是不可能的。
  ……  阅读全文《勾勒中国的新指导思想》——共2327字

  作者:黄佶

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刘燕波:我来说河南

  讨论被“妖魔化河南人”的话题最初出现是2001年的时候。结果雪球越滚越大,激怒的河南人也越来越多。有兴趣加入的人也越来越多。我本不愿意趟这个浑水,“拣”这个话题;是看到仍然有人在说,并且,是“一地鸡毛”的废话多。
  ……  阅读全文《我来说河南》——共10942字

  作者:刘燕波

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叶康乐:深圳飞车党与吴思的血酬定律

  身外之物,随着贫穷的深入,可以等于性命本身。跨过这条命与物的等价线,博命换钱就是等价交换,甚至是有利可图的交换。(选自《吴思·血酬定律·地霸发迹的历程》)

  深圳飞车党之所以选择飞车抢夺而不选择打工,其背后也有其深刻的原因。这原因就是吴思所说的血酬定律。
  ……  阅读全文《深圳飞车党与吴思的血酬定律》——共1684字

  作者:叶康乐

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段振坤:怎样才能振兴三民主义

  90年代台湾民主化后,台獨势力迅速崛起,一个让台湾走向自由、民主、均富的伟大思想三民主义,受到了台獨意识前所未有的排斥,国民党也陷入了旗倒党衰的困境。由于民进党政府抛弃了三民主义,台湾贫富差距迅速扩大,民生痛苦加剧,伟大的台湾经验有面临崩解的危险,这从反面验证了三民主义在治理台湾中不可替代的作用。
  ……  阅读全文《怎样才能振兴三民主义》——共4977字

  作者:段振坤

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周剑铭:中国思想与美国精神

             ——中西文化形态论

  在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间,近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中,出现了以“形态”(morphology)为对象或观点的理论方法,形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义,但与科学如生物学中的形态学明显不同,它没有具体可见和可操作的对象或确切可描述的外形性态,因此社会科学中的形态一词具有与“现象”(phenomenon)非常相近的意义,社会科学中的形态一词是指存在人类社会中的抽象的事物或过程,它表现在诸多社会事物和过程中,但不是这些事物或过程的本身,只有在一种整合(integration)的抽象上才能具有这种形态的意义.这是一种非常艰难的思想方法,作为形态,它的每一个对象都不能确切地枚举,每一定义都无法精确地表述,但是它们确是一种可以感受的东西.人们经常在轻松、广泛地使用着它们,并没有感到很大的困难,如传统文化、美国精神、民族气质、人格或国格等等,这些概念在社会科学一些最基本的交叉重合的领域以各种不同的形式被除注意,如象征、符号体系、规范、模式等等,在一些专门学科中也可以有一些特别的表达方式,如原型、图腾、心态、心理场等相联系,在更广泛的意义上,文化形态与社会形态相重合,在更深的层次上,文化形态与基本价值相关联。对比之下,哲学中的概念也是非常抽象和具普遍性的,但哲学的普遍性是终极性,它的抽象是思想和概念的自身意义上,而且在自己的历史中已形成确定的论题和论域,因而具有人们能基本上把握的层次和焦点,但文化和社会科学中的形态,无论从对象的捕捉或表达方法上都具有极大的困难,不仅决非定于对象,也决定于观点方法的形成,甚至与这二者的互动有关,文化形态的研究在学科学分支上交叉复盖,概念上模糊不清,但一些具有开创性工作的研究正是在这样的情况下做出的,比如历史学家斯宾格勒(OswaldSpengler1880- 1936)把所有的人类历史按文化形态进行了分类,汤因比(ArnoldJosephToynbee1889- 1975)称之为“文明”的也就是指文化的历史的存在状态,文化人类学家露思·本尼迪克特(RuthBenedict1887- 1978)的文化模式(culturepatternorconfiguration)的研究等等,就是这方面的范例,在研究观点、方法上,近代西方的学者如狄尔泰(WilhemDilthey1833- 1911)、舍勒(MaxScheler1874- 1982)等人结合哲学和人类学的研究,展开了阐释学和现象学的独特的视角,突破了西方学术研究的传统,给世界范围内的学术发展带来了一种空前的融合性,实际上,近代开始的以人类学为基地的一大批交叉和边缘学科中,从哲学、历史文化角度就出现了一种大文化的趋势,但只有在整个人类文化的平台上,这些研究在学术和文化上的意义才能真正得到它的价值和归宿。
  ……  阅读全文《中国思想与美国精神》——共19230字

  作者:周剑铭

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周剑铭:儒学现代化之路

           ——中西文化中的儒学与社会学

  儒学与社会学可以被认为是中西文化中最相称的学术或学科,它们都与社会直接相关并具有自身的“社会性”意义,都是最基本、最广泛的思想、观点、方法的渊薮,但他们都具有自己的不确定性,它们之间的不同于在于儒学自觉地以自身的历史性、文化性追求与社会的融合性,而社会学则努力地追求相对于自己的对象的客观性而成为一门独立的学科。社会学是以实证主义的雄心和方法建基的,但它无法摆脱它的对象和学科自身的不确定性;儒学以自身的方式实现了中国历史、中国文化与社会的同一,以自身融入了社会,实现了社会性,但正是这种自身的非独立性使它几乎无法在现代文化和文明中证明自身,儒学的历史性能够使人感受到自豪,但它的可操作性却总是使人感到沮丧,社会学的实证性能使人充满信心,但它自身的逻辑性却总是走向因果链条的断裂和自身的肢解。实际上,是社会的不确定性使儒学和社会学具有自身的不确定性,社会学在追求对社会的确定中正使自己走向阐释化的建构性,儒学以对中国社会的阐释和建构的实现而具有天生的社会学性质,在这个意义上,儒学和社会学都可以走向中西文化互补境域中的交汇相生。
  ……  阅读全文《儒学现代化之路》——共11570字

  作者:周剑铭

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李扬:受中国洪水威胁的南边国家们

  喜欢中国历史的人或研究军事史的人,都知道在中国的战争史上,有许多利用大自然战胜对方的战例。其中利用人为制造的洪水,来淹没敌方军队,达到“绝杀”的目的,这样的典型战例有许多。近的如抗日战争期间,日本军队在快速追杀国民党军队时,国民党政府利用决堤“花园口”制造黄泛区,导致日本军队陷入泥泞中,不仅举步维艰,而且打乱了日本政府一系列的政治、军事计划。
  ……  阅读全文《受中国洪水威胁的南边国家们》——共1186字

  作者:李扬

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