中國有民主制度么？答曰：没有。没有怎么就解构民主制度了？坦率的说，中國虽然没有民主制度，但中國有集權制度，并且在近三十年的改革开放过程中，又在集權制度上结出了一个灿烂而有毒的恶果，这个恶果就是铁三角。也是这个铁三角，形成了中國当代的反民主势力。这种势力被刘永佶先生怒斥为“官僚资本是反民主势力的经济基础和集中体现，反民主势力的壮大，必然要求响应的政治專制，在其尚未成为社会主要矛盾的主要方面时，反民主的專制还是在局部和一定层面表现，而阻止对行政集權体制的改革则是他们的首要目标。如果不能及时以民主原则改革行政集權体制，任由对公有制经济的”私有化“不断扩展，那么反民主的官僚资本势力还会进一步扩大，以至从量变到质变，成为中國社会主要矛盾的主要方面。到那时，它会在外国垄断资本的扶助下，实行更为严厉、全面的政治專制。”
…… 阅读全文《站在解构哲学的高度看动态增量建构民主制度》——共4338字
作者:田忠国
１. 哲学与文化
如果说历史、文化、与社会是自然与人类生存的境域关系，那么历史、文化与社会的存在性问题就是哲学的视域，从后者去看前者是自然的，前者具有一种客观的前存在或己存在的性质，这正是传统西方哲学的自然哲学世界观，就是说世界和人总是作为哲学视域的对象或内容而存在，哲学的西方起源就是一种本体论的视域，亚里士多德的哲学就是其正宗，但哲学自身一直是成问题的，因为哲学的视域总是具有现时性，哲学能否能成为自己视域中的对象，一直是西方传统哲学的无法逮住的自己的幽灵，元哲学不是传统自然哲学性质西方哲学的自身本质，传统自然哲学本质的哲学只是自然科学的元学（ｍｅｔａ- ｐｈｙｓｉｃｓ ）或者最多是一种哲学学，而不是自身的元学，西方哲学传统统中的终极原因永远只能是自然对象意义上的自身原因，“第一哲学”如果仍然追求客观的终极原因而不能转向存在意义上的自身，哲学（ｐｈｉｌｏ- ｓｏｐｈｉａ）就永远无法实现爱与智慧的自身同一。
…… 阅读全文《中國哲学——文化存在与文化形态论》——共17053字
作者:周剑铭
不管是美欧日的先进国家，还是亚非拉的后进国度，世界各国都有骂人的粗话脏话。所谓骂人，就是用语言来侮辱、诅咒别人。用什么样的方式来骂人，这就是骂人的“哲学”。细细品味一下各国的骂人语言，可以发现各个国家的骂人“哲学”，还有很大的不同。
…… 阅读全文《探讨中國与外国的骂人哲学》——共3201字
作者:林思云
——公有制、階級、共產主义及社會主義传统理论异议
一、基本理论
馬克思创立的唯物史观是建立在这样一个历史事实基础之上的：人们要生存，首先必须满足吃、穿、住等生活资料的需要。
…… 阅读全文《谋生论》——共23445字
作者:邢商绅
——谨以此文作为本世纪全球范围《老子》研究的引玉之砖
《老子》（又称《道德经》）是人类思想史上的奇观。
《老子》五千言（汉字）像是个取之不尽用之不竭的宝矿，然而它也让后人互相争来辨去两千多年，至今人们除了认同它主要讲了“无为而无不为”及它的讲法言约义丰、言简意赅、言美境深外，在对其思想内容的理解和评价上，几乎是人见人异。这就引出了本文的话题：必须重新发现《老子》，才能在更深或更高的层次上理解《老子》，也才能在更大时空范围里受益于《老子》。
…… 阅读全文《必须重新发现的《老子》》——共12801字
作者:刘利华
１. 哲学中的哲学
理性与经验对立是西方哲学的一个本质，也是对西方哲学的一个基本分类方法，如演绎与归纳、分析与综合、先验或抽象与实证等等，但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的，因此西方哲学的基本框架就是理性意义的，即便是与理性对立的经验仍是用概念、逻辑等方法和形式予以表达的，无论理性或经验都是关于知识或知识形式的理论，而且总是以知识的形式被表达而成为哲学的内容，西方哲学就是关于知识或真理的本质、来源、观点、方法等等的理论，经验与理性的对立实际上仍然基于知识或真理这个共同的基础，就是说理性不仅是哲学的对象，还是它自身表达的形式，正是在这个意义上成为西方哲学，因此在西方哲学框架下理性与经验即是对立的，也是相互共存的，它们共存的形式仍然是理性的，所有的经验事物只有在被理性意义的形式化之后才能成为哲学的内容。在这个意义上西方哲学的本质的是理性的，理性与经验的对立仅仅是在他们达到目的的功能关系上，即哲学的观点、方法上，而不是在它们的哲学本质上。西方哲学传统对终极原因的追求就是对终极理性的追求，理性最终是经验的归宿，它们一起被表达为外在于人的知识形式系统，而且最终的知识被归结为神，因此神学的真正本质也是最终的理性哲学，这就是西方文化的一致性，但这不是理性与经验的内在的一致性，而是超验的同构，在这个意义上，上帝就是超验的理性。
…… 阅读全文《中國思想与人的哲学》——共10816字
作者:周剑铭
黑格尔(G。 W。 Friedrich Hegel１７７０- １８３１) 在他的《哲学史讲演录》中是这样评价中國哲学的：
我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的- 只有一些善良的、老练的、道德的教训，从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的” 政治义务论” 便是一本道德教训的书，比孔子所有的书内容丰富，而且更好。我们根据他的原著可以断言：为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。
…… 阅读全文《中國思想和精神哲学》——共8830字
作者:周剑铭
元哲学一般是在作为哲学学的意义上使用，即把哲学的作为一门研究对象的学问，探讨它的对象、方法和一般结论，在这个理解上哲学学就是哲学的元学；实际上哲学学还有另一种理解，即哲学学就是哲学史，由于哲学的对象、方法和结论几乎没有固定过，你如果不是在哲学史的意义上研究哲学，你也就无研究哲学。但是当你自觉地在哲学史的意义上想根本性的研究哲学，你马上就发现你无法做到这一点，因为你无法找到真正的研究的起点，你不知道问题应从那里开始，甚至如何提出问题，你几乎没有立足之地，其实这就是哲学的真正的元学性质，因此真正哲学性质的哲学是元哲学，正是在这个意义上，哲学永远是它自己的元学，哲学即元哲学；这样，所有一般意义的哲学都是哲学学，即它们都是元哲学的某种历史性的结果，在适当的综合上就是哲学史。所有在最本质意义上对哲学的探求在开始时总是元学性质的，但在以后的研究中，如果不是无功而返，或者是半涂而废，而能有幸达得到一块后人可以凭吊的立足之地，但这就已成为某种哲学学了。哲学总是在对自己的对象和方法问题的探求的开始点上而不是已做过的工作上使哲学成为哲学的元学。这样元哲学不是meta-philosophy ，因此它不是亚里士多德的形而上学，也不是柏拉图意义的形而上学，而只能是具有超越意义的哲学自身。哲学的元学性质总是在创造新的哲学，它就是人类在自身最本质意义和方向上一个最精微的缩影，所以尽管这种几乎无法达到目的的追求常常使人气馁甚至使哲学家拒绝哲学，但哲学的真正的原创精神总在激励着所有的人不自觉的追求哲学，一个人不管是不是哲学家，都是某种意义的自己的哲学家，人是在自己的元哲学意义上成为了人，这才是人的最真正的本质，所以元哲学就最终是人自己。
…… 阅读全文《中國思想与元哲学》——共8182字
作者:周剑铭
提前打响的美国总统选战，没有哲学与主义的辩论，只有事实的披露和竞选策略的较量。民主黨候选人克里在发出“我们必须继续给予重击”的号令后，又攻击共和黨人是“我所见过的最狡猾的撒谎者”。
白宫则要求政府官员必须睁大眼睛，寻找机会把总统形象塑造得更加高大。布什的一个助选广告中，有原世贸中心的断壁残垣以及消防队员抬着一副盖有美国国旗的棺木等画面，以显示布什在面对美国经济衰退、恐怖袭击等重大事件中所展现的领导能力，但很快遭到九一一事件受害者的起诉和民主黨的嘲讽。
…… 阅读全文《哲学介入政治的危险》——共2081字
作者:陈冰
演绎与归纳是人类认识事物的两种基本的认知方法。历史上，西方的哲人们常以这两种方法中的某一种为根本性方法，而否认或贬低另一种方法。因此，西方的哲学在方法论上可以分为两派：演绎主义与归纳主义。这两派的对立和斗争在近代的西方哲学史上表现的尤其激烈，只是到了十九世纪三十年代，由于非欧几何的出现（后来又相继出现了集合论、相对论等）才见分晓。其结果是演绎主义失败了，归纳主义取得了“胜利”。因此，西方近代哲学界中以演绎法作为基础的唯理主义转变为现代的非理性主义，以归纳法为基础的经验主义则被发展为实证主义。这种转变是正确的吗？以及演绎法与归纳法有效性的基础是什么？或者说，这两种方法为什么可以用来认识自然呢？这是本文要论述的。
…… 阅读全文《演绎、归纳与宇宙的统一性》——共4855字
作者:知原