思想学术

丁言:文化生产力理论的实践价值

  人民群众是文化的载体,所以说,文化只有被大众接受、认同并成为全社会行动的价值取向和道德准则,才能成为整合社会的力量。人民群众是文化传承的主体,所以说,文化只有被大众自觉接受,才能转化为凝聚人心、稳定社会的精神力量。从这个意义上讲,文化是上层建筑的组成部分,它本身具有凝聚人心、稳定局势和整合社会的历史性作用。文化的生命力是与生俱来的,它在竞争中不断强大的天性,和其他任何事物一样具有自身的、不以人们的意志而转移的发展规律。由于文化的特殊功能,统治階級利用权力,垄断文化、排斥文化和遏制文化的现象,几乎伴随着整个人类社会的发展进程,使文化从凝聚人心走向凝固思想,从稳定局势走向控制社会,从整合社会走向精神暴力和思想专政的武器。随着市场经济的不断深入,人的主体地位也已成为共识,文化的生产力属性才彰显出来。它不仅瓦解了专制主义垄断文化的根基,还大大加速了世界民主政治建设的进程。然而,由于我们缺乏对文化生产力的本质以及运行规律的研究,在文化建设中依然延续传统的管理意识形态办法和思想去管理市场经济条件下的思想文化建设,要么把文化看成是精神统治的工具,要么把文化看成是纯粹娱乐消费。我国思想道德建设滞后于社会结构迅速演变的现实,严重制约社会关系的协调发展;科学文化建设落后于市场经济快速不断严重制约经济发展;文化传承机制的紊乱严重制约民族认同理念和健康心理的形成;理论自主能力低下严重制约国家制度体系和运行机制的创新。本文重点研究文化生产力本质内涵、运行规律价值和实践价值,为推动中国文化转型提供理论支持。
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  作者:丁言

周剑铭:变易与和谐

  摘要:“和”可以成为一个儒学社会学典型概念,但不仅止于此,“和”的后面是中国传统文化的变易思想,通过对“和”的阐释,可以证出变易思想与辩证法完全相区别,老子的哲学恰恰是反辩证法的。中国文化境域中的“和”包容有多元化的内涵。阐释就是理解的文化表达方式。
  ……  阅读全文《变易与和谐》——共7623字

  作者:周剑铭

施卫江:以人类发展的全面性评估历史

  时下流行“盛世”之谈,这从电视节目里天天热播着歌颂大清盛世的闹剧可以看出。

  闹剧之类的历史观将“盛世”偏向于理解为经济发展、军力国势强盛等方面,即偏重于外在的物质生产力和国家物质力量等的“硬实力”层面,即使谈及“软实力”的文化,也只是限于继承前辈的成果上,如编撰典籍等,而漠视了历史进程中国民个人该具有活生生的超越性动姿状况,即作为有着主体自由意识的人所具有的创造活力。这正如国人的发展观曾经一度盛行GNP和GDP崇拜一样,它漠视了环境保护、人的生活幸福感和人类发展指数等的软性因素,而这些软性因素应是进入人的自由理念视野之中为之进行必要评估的社会发展参数。
  ……  阅读全文《以人类发展的全面性评估历史》——共5295字

  作者:施卫江

鲁扬:中国的“专制文化”是怎样形成的?

  现在很多人已认识到,我们今天之所以在文化与思想荒漠中爬行,众多方面落后于别国,是由我们数千年传统文化所形成的文化传统——“专制文化”所造成的。这让人很多人奇怪,中国传统文化不是非常伟大,博大精深吗?怎么会产生这么恶劣的文化现象,使我们的民族如此落后呢?
  ……  阅读全文《中国的“专制文化”是怎样形成的?》——共2866字

  作者:鲁扬

山僧:质疑列宁的“阶级”定义

  马克思主义强调階級斗争,以至于被等同于关于階級斗争的学说。然而作为階級斗争学说的马克思主义,其两位创始人均未给出“階級”的定义;这不能不说是重大的理论缺陷。于是越来越多的学者对“階級”下过种种定义。其中影响最大的,无疑是列宁的定义,至今被很多人奉为经典;其他定义多未能脱其窠臼。
  ……  阅读全文《质疑列宁的“階級”定义》——共2772字

  作者:山僧

山僧:质疑无产阶级的先进性

  这里的“无产階級”指资本主义的雇佣階級,包括产业工人、农业工人、公务员、军人、官吏。认为雇佣階級比奴隶階級、农奴階級和资产階級先进的理由,据《马克思主义哲学原理》(中国人民大学出版社出版,1994年第一版,肖前主编,第392~ 393页)整理,共有五条;下面我们逐一分析。
  ……  阅读全文《质疑无产階級的先进性》——共3370字

  作者:山僧

山僧:公民权是现代国家的核心要素

  传统国家里,不论是奴隶制国家还是封建制国家,老百姓都不享有基本人权,与现代民主国家相反。所以从这一角度来看,公民权是现代国家的核心要素,没有公民权就不配称为现代国家、现代社会、现代公民。

  ……  阅读全文《公民权是现代国家的核心要素》——共668字

  作者:山僧

周剑铭:个人主义文化论

            ——中西文化中的文化观

  1. 现代社会的文化化与对文化社会化的自觉

  现代人一个最大的惊喜和困惑就是现代世界的文化化,但这种文化与传统意义上的文化似乎完全不同,一方面,社会成了无外不在的文化的万花筒,甚至在思想文化研究的专门学科领域也是乱花迷眼,另一方面,更大的困惑却来自于具有传统意义上的知识份子对文化的失落的切肤之痛,传统文化正在被浅薄地肢解,历史被轻薄,思想遭讥笑,专业知识侵占了纯文化而成为主流,纯文化意义上的文化人日渐从血缘土地上脱离而成为都市中疏离的群落,竞争、博弈就能决定一切,传统意义的知识份子再次被边缘化,“人心不古”似乎是历史注定的命运。
  ……  阅读全文《个人主义文化论》——共9801字

  作者:周剑铭

汉心:个人才是决定集体目标的终端

  现代人的觉醒即意味着传统意义上的“集体行动”已随着市场化的全面渗透而日渐分解成为个人化的选择,这一方面源于社会中心缺乏驱动个人为之努力的激励机制,另方面则是长期“渎神主义”教化导致的价值分裂,使得人们非但不能从盲目的政治朝圣中找到“甜头”,找到足以让自己安身立命的根据,反而因过度的积极和热情而领受了太多的权力攻伐对人的羞辱和伤害。依此一路反思追究,人们不仅看透了以往政治全能主义的虚妄,还由此洞穿了空壳化的社会“乌托邦”中不但没有预想中可以自己“当家作主”的人民,甚至连稍具人伦血性的皇帝和“庄家”都没有。透过乖谬的政治臆想回首检索已往的历险记忆,站在生命的伦理高度重新审视不堪承受的历史沦陷处,除了欲火中烧激发的破坏性、颠覆性“空头权利”冒险渗和着意气化的階級纷争能满足人性耽于杀伐的“罪感”抒情之外,便是被所谓国家目标和集体主义等不具实体内涵的概念说词所召唤驱策,由着权力中枢挟迫着一路“练习”只见思想立场不见世道温情,只有宏大叙事而无个人体验且常常逆天悖理的败家子社会工程,如此一路反复折腾演出的全民“盲动主义”集体行动和政治参与,不仅无助于国计民生和制度文明建设,反而将人的道德败坏、把人心离散,由此导致支撑社会可持续发展的人性基础不断坍塌沦陷,维系社会共同体的伦理纲常散架崩盘,从而衍生成当下甚嚣尘上的犬儒化“不相信主义”,最终使得迄今一切通过“公器”传达的主义学说或先进的政策观念,即便是听起来如何动人、如何科学,但只要没有即时兑付还原为现实收益的可能性,一般情况下都难以对人心进行有效的动员和统合。
  ……  阅读全文《个人才是决定集体目标的终端》——共3656字

  作者:汉心

马庆池:中国文化智慧问疑与不惑

        ——传统文化制衡中国现代化的学术文化考迹

  作者序:与中国经济高速增长情景不同,中国当前在向着现代化目标迈进的同时,却因为文化转型而倍感沉重和艰难。《甲申文化宣言》反映了知识界和学术界对文化进步的历史性转折点之敏锐,道出了中国文化要面向世界的责任感,然而,这个宣言从某种角度来说,其理想性精神呼唤还是逊于21世纪需要的理性进步飞跃。
  ……  阅读全文《中国文化智慧问疑与不惑》——共8761字

  作者:马庆池

于成玉:人们的“思想”到底应该同什么“保持一致”?

  有的朋友看了题目,可能会说,这还用问吗?人们的“思想”必须同“党中央保持一致”!不仅要“保持一致”,而且还要在“一致”前加上“高度”呢!(即同党中央在思想上保持高度一致或在思想上同党中央保持高度一致)不错,这种提法由于来自最高权力层,所以,在中国人心目中,特别是在中国理论界和思想界,恐怕没有谁不是耳熟能详的。又因为它被作为“政治纪律”要求人们恪守,所以,又没有多少人愿意讨论它、研究它。那么,它究竟有没有研究的必要和讨论的空间呢?笔者的回答是肯定的,所以也就斗胆拟定了这样一个题目来议论一番。
  ……  阅读全文《人们的“思想”到底应该同什么“保持一致”?》——共5017字

  作者:于成玉

田童心:民主评判下的民本贤能政治

      ——从儒家神学视角对中国政治体制改革模式的探讨

  一、对于政治改革务实的综合考察必然推导出“民主评判下的民本贤能政治”模式

  综合在《儒家神学新议》一书里所做的种种考察,既然:1、任何政治的存在都应当是以民众利益和民众生命相对充分地张扬为价值追求的,民本理念是国家政治的存在理由,民本理念是政治普适价值而西式普选直选特征的民主政治只是实现民本理念的途径之一;2、民本的真正实现无论通过何种手段都至少需有民众自由意志(心口手)的动态评判;3、目前中国政治属于民本政治,而中国历史上的传统民本贤能政治的运作教训又促使今天必须走出新路;4、直接民主作为政治要素之一有不可离弃的价值,而上升为政治体系却存在巨大弊端;5、目前儒学复古思潮所主张的政治改革思路大都是不现实的。社会变革还需要追求尽量地平稳过渡,四两拨千斤,不动大手术能够治好病是最好的,在新中国已经形成的一套自己特色的政治模式(主要有人民代表大会制度、共产党领导下的多党合作协商制度等)基础上能够不进行大的推倒重来而只需微小的调整即可臻于完善的政治改革方案是最合适的;
  ……  阅读全文《民主评判下的民本贤能政治》——共4076字

  作者:田童心

汉心:极权之下的现代性人文颠覆

  现代性对个人的系统化介入和干预,使得专业分工和电子资讯的高效“节能”能够帮助人们突破各种客观现实和物理局限,将人的触角延伸到更为广阔的时空维度,让人们通过虚拟想象抹平各种有差异的处境和特质,未经审察不用实践即可上天入地穷尽人生各种“可能性”。在现代性之下,高度概括的问候,凝固而简略的语词,修辞得体的文法、以及格式化的表情渗合着金属属性的冷漠,将所有动人心魄的场境和人间情事都置换成必须依赖“防腐剂”才能保鲜的空心感受,因为人生变得进退失据从而无需“瞻前顾后”的意义求证;社会失去了历史积淀的丰富性和重量感,所以让人们有理由“将真事隐去”、将记忆删除并省略掉所有的细节,仅仅为了轻松方便一次性消费或“过把隐就死”。由此,人性贪图安逸的品质一再被激活被教唆并完全依赖于无所不能、无孔不入的媒体资讯传输和复制,谁还会痴心于神祗的召唤作浪漫的神游呢?世界在简约化,一切都在不确定之中,面对汹汹而来的技术清场和“权力市场化”对人的瓦解重置,个人的抗争显得势单力薄且无济于事,个人自主的表达因缺乏“结合力”而被集体意志所遗弃,一切都不可改变,似乎只有认同公共标准并积极接受極權者翻制的“现代化”改造,与时俱进绕着权商合谋策划的“主旋律”跳舞,异质的个人才能融入主流,才能获得公共认可的评价和命名。
  ……  阅读全文《極權之下的现代性人文颠覆》——共4479字

  作者:汉心

汉心:中国人无法承受的权利之轻

  在中国传统的社会语境中,有关“人的命题”往往语焉不详抑或定义含混,纵有王权正史和民间文本中连篇累牍的“民意、民心”指涉,也只是把具体的个人虚置化为不具自主功能的“集体无意识”群氓,所谓顺民刁民、乃至暴民……这种随机性应“时势”而随意褒贬定性,完全基于体制维权的“务实”需要而任意命名的羞辱性称谓,一方面显示出权力意志对人本价值的蔑视态度,另方面也透析出中土制度文化中由于“个人的意义”长期缺席,使得一般人很难辨识出个人伦理见之于公共权力构制中的基础性作用,看不到“人是一切社会关系的总和”(马克思语)这一事实,因而总是自愿放弃对社会事务的积极介入和干预,以此规避个人权利表达所应承担的政治风险,让强势的个人或组织一路坐大并成为社会物质与人力资源的掌控主体,从而导致民间社会长期受制于精神与物质的双重贫困,最终只能将人的社会生活诉求压缩在仅仅“为活着而活着”的低度生存区间。
  ……  阅读全文《中国人无法承受的权利之轻》——共3575字

  作者:汉心

丁言:中国传统道德的传承活力研究

  “彰善瘅恶”是中国传统道德的价值目标、伦理基础和基本使命。孔子倡导的“有善者好之,其不善者恶之”。就是对中国传统道德思想的概括和总结。道德作为人类文明的尺度,既表现其鲜明的民族个性特征,又表现出其与时俱进的内在品质。不同国家、民族的道德传统,都是不同的政治、经济、文化长期发展的历史积淀,是道德创新的现实历史基础。鲁迅在其《摩罗诗力说》中认为,中国道德文化的重建应体现出“外之不后于世界之思潮,内之仍弗失国有之血脉”。尽管学术界对中国传统道德的传承特点尚有不同见解,但从其复杂的个性特征中,可以发现中国传统道德具有普遍意义的内在联系。这种内在联系的特质,就是传统道德体系中最具有活力的传承基因。
  ……  阅读全文《中国传统道德的传承活力研究》——共8675字

  作者:丁言

段振坤:怎样才能振兴三民主义

  90年代台湾民主化后,台獨势力迅速崛起,一个让台湾走向自由、民主、均富的伟大思想三民主义,受到了台獨意识前所未有的排斥,国民党也陷入了旗倒党衰的困境。由于民进党政府抛弃了三民主义,台湾贫富差距迅速扩大,民生痛苦加剧,伟大的台湾经验有面临崩解的危险,这从反面验证了三民主义在治理台湾中不可替代的作用。
  ……  阅读全文《怎样才能振兴三民主义》——共4977字

  作者:段振坤

周剑铭:中国思想与美国精神

             ——中西文化形态论

  在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间,近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中,出现了以“形态”(morphology)为对象或观点的理论方法,形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义,但与科学如生物学中的形态学明显不同,它没有具体可见和可操作的对象或确切可描述的外形性态,因此社会科学中的形态一词具有与“现象”(phenomenon)非常相近的意义,社会科学中的形态一词是指存在人类社会中的抽象的事物或过程,它表现在诸多社会事物和过程中,但不是这些事物或过程的本身,只有在一种整合(integration)的抽象上才能具有这种形态的意义.这是一种非常艰难的思想方法,作为形态,它的每一个对象都不能确切地枚举,每一定义都无法精确地表述,但是它们确是一种可以感受的东西.人们经常在轻松、广泛地使用着它们,并没有感到很大的困难,如传统文化、美国精神、民族气质、人格或国格等等,这些概念在社会科学一些最基本的交叉重合的领域以各种不同的形式被除注意,如象征、符号体系、规范、模式等等,在一些专门学科中也可以有一些特别的表达方式,如原型、图腾、心态、心理场等相联系,在更广泛的意义上,文化形态与社会形态相重合,在更深的层次上,文化形态与基本价值相关联。对比之下,哲学中的概念也是非常抽象和具普遍性的,但哲学的普遍性是终极性,它的抽象是思想和概念的自身意义上,而且在自己的历史中已形成确定的论题和论域,因而具有人们能基本上把握的层次和焦点,但文化和社会科学中的形态,无论从对象的捕捉或表达方法上都具有极大的困难,不仅决非定于对象,也决定于观点方法的形成,甚至与这二者的互动有关,文化形态的研究在学科学分支上交叉复盖,概念上模糊不清,但一些具有开创性工作的研究正是在这样的情况下做出的,比如历史学家斯宾格勒(OswaldSpengler1880- 1936)把所有的人类历史按文化形态进行了分类,汤因比(ArnoldJosephToynbee1889- 1975)称之为“文明”的也就是指文化的历史的存在状态,文化人类学家露思·本尼迪克特(RuthBenedict1887- 1978)的文化模式(culturepatternorconfiguration)的研究等等,就是这方面的范例,在研究观点、方法上,近代西方的学者如狄尔泰(WilhemDilthey1833- 1911)、舍勒(MaxScheler1874- 1982)等人结合哲学和人类学的研究,展开了阐释学和现象学的独特的视角,突破了西方学术研究的传统,给世界范围内的学术发展带来了一种空前的融合性,实际上,近代开始的以人类学为基地的一大批交叉和边缘学科中,从哲学、历史文化角度就出现了一种大文化的趋势,但只有在整个人类文化的平台上,这些研究在学术和文化上的意义才能真正得到它的价值和归宿。
  ……  阅读全文《中国思想与美国精神》——共19230字

  作者:周剑铭

周剑铭:儒学现代化之路

           ——中西文化中的儒学与社会学

  儒学与社会学可以被认为是中西文化中最相称的学术或学科,它们都与社会直接相关并具有自身的“社会性”意义,都是最基本、最广泛的思想、观点、方法的渊薮,但他们都具有自己的不确定性,它们之间的不同于在于儒学自觉地以自身的历史性、文化性追求与社会的融合性,而社会学则努力地追求相对于自己的对象的客观性而成为一门独立的学科。社会学是以实证主义的雄心和方法建基的,但它无法摆脱它的对象和学科自身的不确定性;儒学以自身的方式实现了中国历史、中国文化与社会的同一,以自身融入了社会,实现了社会性,但正是这种自身的非独立性使它几乎无法在现代文化和文明中证明自身,儒学的历史性能够使人感受到自豪,但它的可操作性却总是使人感到沮丧,社会学的实证性能使人充满信心,但它自身的逻辑性却总是走向因果链条的断裂和自身的肢解。实际上,是社会的不确定性使儒学和社会学具有自身的不确定性,社会学在追求对社会的确定中正使自己走向阐释化的建构性,儒学以对中国社会的阐释和建构的实现而具有天生的社会学性质,在这个意义上,儒学和社会学都可以走向中西文化互补境域中的交汇相生。
  ……  阅读全文《儒学现代化之路》——共11570字

  作者:周剑铭

汪红雨:就来个打工者协会,能把你怎样?

  对于贪官,人人憎恨。可有天,你的一个当官的同学或亲戚,打来个电话,要你晚上到某饭店赴宴,你去还是不去?或许,你立即找出一件最好的西装,配上一条漂亮的领带,梳洗打扮一番,提前赶到饭店。也可能,你不是第一次接到这样的电话,也不是第一次赴这样的宴,心里早就有点隐隐的不安,可你还是想,盛情难却,再说,反正是吃共产党的,不吃白不吃,还有,以后哪能保证不找这个当官的办点事呢,不去可不好。当然,你也可能嘴上婉言谢绝,心里在鄙视这个当官的:暴殄天物,人民的血汗钱,不以为耻,反以为荣。这不是太不通人情,太冤枉人了吗?说不定这个当官的是用私款请你呢。不通人情是真,可一点也不冤枉人,谁都知道,凭中国当官的德性,有几个会用私款请你到饭店吃饭?那不仅仅是几个钱的事,更是掉了官价的事。
  ……  阅读全文《就来个打工者协会,能把你怎样?》——共2916字

  作者:汪红雨

田童心:在原罪论问题上最恰当的做法是彼此尊重

  从传统一直到今天,教内教外的人谈论基督教教义里的“罪”的时候,总是和“罪性”相提并论。然而,需要提醒大家的是:罪是现象性的是可以确认的事实,而原罪论则是属于形而上的人性论,这样人性之善恶就是属于信仰意志判断的范畴。故自己作出信仰选择的同时应当也能够理解对方的选择,应当意识到别人也有其自由。判断选择的双方不能不采取互相尊重之态度。逻辑上,从现象的罪的确不能够充分推论出人性的恶,正如从现象的善不能够充分推论出人性的善一样。我们也不能够用耶稣所说过的“好树结好果子,坏树结坏果子”的道理来简单地从人的后天现象性的本罪推断出人性本质是坏的和具有罪性的。耶稣在使用这个规则的时候尚且不简单地和不绝对地从结果看本质,他还要看影响结果的条件。耶稣用比喻说:
  ……  阅读全文《在原罪论问题上最恰当的做法是彼此尊重》——共2547字

  作者:田童心

缪宇晨:交换的价值——交换能否创造价值?

  这个问题在一个经济学家的报告中曾经提到过,我觉得挺有意思,很值得学习和研究经济学的人和其他对经济学感兴趣的人稍微花时间思考一下。

  刚开始接触交换这个概念是在学习马克思主义政治经济学的时候。马克思主义政治经济学说在原始社会末期,随着生产力水平提高,各个部落的产品有了剩余,比如说今天多打了几只猎物,一时吃不下,又没处储藏,于是看能否和周围的部落进行交换,结果人家有一些陶罐也正好多余,于是双方达成交换。这边部落得到了一些需要的容器,那边部落得到一顿大餐。皆大欢喜。这大概就是我们头脑里交换的原始形象。
  ……  阅读全文《交换的价值——交换能否创造价值?》——共3142字

  作者:缪宇晨

汉心:应该为人的价值申辩

  人是创造者、是爱与自由的集合,也是社会物质与精神的决定力量,因而人本身作为绝对价值又是构成社会财富的原点和基础,是一切社会关系的总和。正是根源于这一前提,任何建基于以人为目的的社会,其遵循的公共选择和价值判断无论其文化依存和国情政势如何殊异,都必须立足于旨在营造健康、自由而富于人性尊严的人居环境,在所有时态和维度将人置于社会存在的任意关系项全息定位,从而以此为基点形成与普遍的社会正义和人权内涵相适应的伦理规范,这不仅涉及到制度的正派与公平性、以及权力运作和经济分配等刚性的法理与制度构设,也关联到人本张扬和生态尊重作为一种普适而高尚的社会化品质能否成为公众无需教化移植也能自觉信守的行为法则。唯其如此,只要这种相互体认而达成的社会观念一旦外延成为人人自觉的生存与合作理性,其在功能上除了能直接而显性地激励共同体内人们将社会化的外部行为转化为内部自律,进而泛化为社会整全性的价值选择和行为理念之外,还可以内在地节制和克服公共决策与立法者们不致因个人或团体的私性意愿,动辄利用人性中的贪婪、欺诈和权利虚荣等“负面政治经验”作诱饵当助力,将人的恶质原欲放大并引向当量极强的政治场域,从而最大限度地消解和遏制王道专权背信弃义“法无定法”,过度倚重利益贿买和暴行开道以驯服民意、网络社会“支持”的胜算概率。
  ……  阅读全文《应该为人的价值申辩》——共3653字

  作者:汉心

周剑铭:日本耻感文化论

  1. 耻感与罪感文化

  本尼迪克( RuthBenedict1887- 1978) 被看作是文化人类学中文化模式论学派的创始人,但她对日本文化研究的名作“菊花与刀”却表现了她对文化研究中人格与心理的独特层次的视角,这首先是因为她自己作为一个的西方文化中的学者在对日本社会和日本人的研究中感受到的强烈的文化感情上的差异,这种差异不是主要地表现在日本的社会政治、经济结构中,而是广泛表现在日本社会和日本人的行为背后的强烈的心理感受和内在的冲突性,日本人的行为的特别性在于具有一种自反的对立性,如尚礼而又黩武,祥和而激烈,驯服而倔强,忠贞而叛逆,创新而固执等等,这种对立性主要和直接地由情感因素和感受性支配的,只有人类的情感方式才具有这种自反的转化性,本尼迪克把这种由情感因素所表现的动力性的文化形态。称之为耻感文化而与西方罪感文化相对应.
  ……  阅读全文《日本耻感文化论》——共8692字

  作者:周剑铭

张志成:无知者无畏

        ——评“再论人类,有资产階級专政吗?”

  政党政治是当今国家政治的基础,党作为政治组织从来都和社交聚会有着重大区别。区别之一是党有相对严密的组织。尽管美国的政党没有党委政治局,但仍有全国代表大会,全国代表大会的代表仍然要通过基层选举产生。同时,在党召开代表大会期间,国家会根据法律提供严密的安全保护——而这个费用是要由公民支付的。在德国,竞选入阁的党会按照被选举入议会的议院比例从政府领取补贴,怎么能说什么政党不使用国家财政收入呢?更别说什么不能从国库里拿到一分钱了。即便是在台湾这样的初步民主地区,只要是合格的总统候选人,政府都要为其提供保护、交通和公共电视台演讲时间,而这些费用都是由国库支付的。
  ……  阅读全文《无知者无畏》——共2546字

  作者:张志成

缪宇晨:宪政、法治与民主

          ——由英国没有设最高法院想到的

  我们知道,英国是最早实行宪政制度的国家。英国的司法体制很有意思,他们没有最高法院,没有最高法院大法官,那最终审判和裁定的部门和机关在哪里?他们的制度是由议会上院行使最高法院的职责。对于那些必须由最高法院裁定的案件,上院议员共同开会裁定。这样,司法的最高裁判权直接且最终归于人民行使了。
  ……  阅读全文《宪政、法治与民主》——共1848字

  作者:缪宇晨

思考:我们追求的发展,究竟应该是什么?

            ——深入探讨科学的发展观

  对科学发展观,有关的文件、领导与专家,早有明确地解释:坚持以人为本,树立全面、协调、可持续的发展观,促进经济社会和人的全面发展。

  ……  阅读全文《我们追求的发展,究竟应该是什么?》——共2952字

  作者:思考

思考:我们追求的真理,究竟应该是什么?

            ——深入探讨科学的真理观

  什么是理?什么是真理?人类追求的真理究竟是什么?应该是什么?这是自从人类懂得用理智来处理各种关系、解决实际问题、实现发展目标以来,一直在探索、研究的一个基本信仰问题。由于生存环境、思维方式、文化背景、认识过程不同,对这同一个问题,形成各种不同的认识,做出各种不同的回答。这里阐述的只是一种回答。
  ……  阅读全文《我们追求的真理,究竟应该是什么?》——共4690字

  作者:思考

思考:我们追求的学习,究竟应该是什么?

            ——深入探讨科学的学习观

  要想使教育、教学改革的理论与实践有突破性的创新与深化,必须从深化认识论入手,因为教育和教学,首先要解决人的认识问题。要提高学习的质量、效率、效益、收益率,也必须从深化认识论入手,因为学本领,也必须先解决认识问题。
  ……  阅读全文《我们追求的学习,究竟应该是什么?》——共6011字

  作者:思考

汉心:人权何以被误读为“生存权”

  人的评价在中国的社会语境中常常被诠释为动物层级的生存权,所以,有关人权与政治关联的表述都被设定在生存和安全这种最基本的“活命权”选项之内,而其它更具人味的生活价值如:尊严感与发展权,内在的心灵慰藉、以及创造性实现和自由等真正意义上的普适人权,则因社会整体认识上的迷误和权力话语的有意误导,而被一般人当作不切实用、以其不具“衣食效应”而很少引起关注。由是观之,能够免于恐惧以确保人命不受戕害“顺其自然”地活下来,不仅是社会公权决策中最具感召力的治道方略,也是民间对弄权政团最感恩戴德的行政祈求,由此而派生的各种政治动议和国家目标设置,也就仅仅局限于如何应对物质馈乏和身体伤害等,与人的性命攸关的底层面问题,而对社会正义和公民之间相互尊重、不羞辱等制度设置与文化展示,则基本不在中国人的公共生活视野和政治预期之内。
  ……  阅读全文《人权何以被误读为“生存权”》——共3800字

  作者:汉心

周剑铭:中国思想与美国精神——中西文化形态论

  在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间,近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中,出现了以“形态”( morphology) 为对象或观点的理论方法,形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义,但与科学如生物学中的形态学明显不同,它没有具体可见和可操作的对象或确切可描述的外形性态,因此社会科学中的形态一词具有与“现象”( phenomenon) 非常相近的意义,社会科学中的形态一词是指存在人类社会中的抽象的事物或过程,它表现在诸多社会事物和过程中,但不是这些事物或过程的本身,只有在一种整合( integration) 的抽象上才能具有这种形态的意义.这是一种非常艰难的思想方法,作为形态,它的每一个对象都不能确切地枚举,每一定义都无法精确地表述,但是它们确是一种可以感受的东西.人们经常在轻松、广泛地使用着它们,并没有感到很大的困难,如传统文化、美国精神、民族气质、人格或国格等等,这些概念在社会科学一些最基本的交叉重合的领域以各种不同的形式被除注意,如象征、符号体系、规范、模式等等,在一些专门学科中也可以有一些特别的表达方式,如原型、图腾、心态、心理场等相联系,在更广泛的意义上,文化形态与社会形态相重合,在更深的层次上,文化形态与基本价值相关联。对比之下,哲学中的概念也是非常抽象和具普遍性的,但哲学的普遍性是终极性,它的抽象是思想和概念的自身意义上,而且在自己的历史中已形成确定的论题和论域,因而具有人们能基本上把握的层次和焦点,但文化和社会科学中的形态,无论从对象的捕捉或表达方法上都具有极大的困难,不仅决非定于对象,也决定于观点方法的形成,甚至与这二者的互动有关,文化形态的研究在学科学分支上交叉复盖,概念上模糊不清,但一些具有开创性工作的研究正是在这样的情况下做出的,比如历史学家斯宾格勒( OswaldSpengler1880- 1936) 把所有的人类历史按文化形态进行了分类,汤因比( ArnoldJosephToynbee1889- 1975) 称之为“文明”的也就是指文化的历史的存在状态,文化人类学家露思·本尼迪克特( RuthBenedict) 的文化模式( culturepatternorconfiguration) 的研究等等,就是这方面的范例,在研究观点、方法上,近代西方的学者如狄尔泰( WilhemDilthey1833- 1911) 、舍勒( MaxScheler1874- 1982) 等人结合哲学和人类学的研究,展开了阐释学和现象学的独特的视角,突破了西方学术研究的传统,给世界范围内的学术发展带来了一种空前的融合性,实际上,近代开始的以人类学为基地的一大批交叉和边缘学科中,从哲学、历史文化角度就出现了一种大文化的趋势,但只有在整个人类文化的平台上,这些研究在学术和文化上的意义才能真正得到它的价值和归宿。
  ……  阅读全文《中国思想与美国精神——中西文化形态论》——共19222字

  作者:周剑铭

于仲达:后鲁迅时代的无物之阵

  在一个学术凸现思想淡出的时代,在一个以谈论“自由主义”为荣的时代,在一个以嘲笑崇高解构大师的时代,在一个逐渐丧失血性泯灭良知感情干瘦的时代,拙笨的我依然谈论被精英知识人丢弃“超越”了的鲁迅,这注定不合时宜。不时有人说什么“对鲁迅讲得太多,太过头”、“鲁迅已成了垃圾桶”、“一个健全的社会,应以胡适这样的知识分子为主流”,宣布什么“要将鲁迅送进垃圾桶”,甚至以胡适这样的自由知识分子为参照批判与否定鲁迅,我依然固执地认为,这个社会( 包括知识界) 对鲁迅对我们民族的意义认识得不够误解得太多,应进一步深入认识鲁迅研究鲁迅。我坚信,以鲁迅为代表的现代文化资源仍然具有尚待开发的潜力,但是,面对形形色色的文化思潮时,文化启蒙者们遭遇了前所未有的困惑,于是困惑中探索在探索中坚守,成了这个时代知识分子应当肩负的责任。
  ……  阅读全文《后鲁迅时代的无物之阵》——共7383字

  作者:于仲达

知原:右派、左派、民族主义和新国家主义,请你们让路

  一、左派、民族主义和新国家主义只是粗俗的思想划界,它们之间的的争论应该让位于各种思想体系、思想流派之间的争论:

  我在我以前的文章中曾说过,当前的思想界被粗俗的划分为左派和右派,思想界的斗争被称之谓左右之争。这里的右是指自由主义,左却并不仅仅指新左派,而是指一切自由主义反对派,它包括新左派,也包括民族主义,还包括何新八九之后倡导的新保守主义或新权威主义和现今又提出的新国家主义。
  ……  阅读全文《右派、左派、民族主义和新国家主义,请你们让路》——共3676字

  作者:知原

汉心:对中国‘发展主义’的另类批评

  曾几何时,人们已不再礼赞落霞与晨晖,不再礼赞老人与少女,不再有透心的悲欢与忘情,独对造化大野时既无端肃敬畏的谦卑,也不再作仰望苍穹遐思无限的冥想,耽于实物期待的急切与焦索裹挟着发展主义所向披靡围猎捕捞,将植根于人性本质的抒情境况辗碎分解为无所不能的货币化计量单位。麦田牧歌、月下丝柏,所有能唤起浮生联想的激情与浪漫都纷纷而退。这时候,人的感觉被整容、心怀己镀金,只习惯于机器的轰鸣和不绝于耳的叫卖叫买混响,再也无心聆听天籁与自然交融作诗性的陶醉和神游,即使面对蓝天白云、安详宁谧的袅袅炊烟,那勉力的咏叹也仿若卡拉OK声情分离的装腔作势,激发不出超尘脱俗的性灵抒写。所以,当画家透纳挥洒绚烂的色彩描绘出落日黄昏中喷薄而出的铁甲怪物(火车)时,其对发展主义展示的智性伟力给予激赏的瞬间,又何曾料想到以此为基点日后无限扩张的发展主义会挟现实得失之威势,用钢条水泥对人类栖居的精神与客体世界进行全方位的浇铸和塑型,从而将远古洪荒中的静默与守望从人心中彻底放逐!
  ……  阅读全文《对中国‘发展主义’的另类批评》——共5403字

  作者:汉心

汪红雨:三论人类,有资产阶级专政吗?

  二十世纪五十年代,赫鲁晓夫举世瞩目的秘密报告不仅表达了苏联人民的愿望,也象十月革命一样,给中国带来了新思想,新理念。

  赫鲁晓夫是从他的亲身经历深刻体会到斯大林的残暴,体会到斯大林对苏联人民犯下的罪恶有多大。体会到斯大林对苏联人民欠的债太多。人格,良心促使他说出真话,以求苏联人民的解放,也求苏联共产党得到苏联人民的宽恕。
  ……  阅读全文《三论人类,有资产階級专政吗?》——共7628字

  作者:汪红雨

汪红雨:再论人类,有资产阶级专政吗?

  我在“人类,有资产階級专政吗?”一文中提出的,美国没有階級,没有階級斗争,没有资产階級专政,美国不是资本主义国家,而是民主国家的观点,从目前的评论来看,得到了绝大多数人的赞同。只有少数人提出疑义,其为以下几点。
  ……  阅读全文《再论人类,有资产階級专政吗?》——共10465字

  作者:汪红雨

徐慧君:管仲陷阱——解读中国历史和社会的钥匙

  所谓“管仲陷阱”,核心就是“利出一孔”——只有一个获利的孔道、途径。即国家采用政治经济法律手段,控制一切谋生渠道同时垄断社会财富的分配,那么人民要想生存与发展,就必然要事事仰给于君主(国家)的恩赐,这样君主就可以随心所欲地奴役支配其治下的民众了。这一思想为春秋前期著名的政治家、先秦法家先驱管仲首创。
  ……  阅读全文《管仲陷阱——解读中国历史和社会的钥匙》——共13553字

  作者:徐慧君

叶康乐:简述庄子之思想主线——从齐物到逍遥

  前言

  人没有一种精神寄托与精神的支柱是活不下去的,即使活得下去也会活得很糟糕。回忆以往多少岁月,是《庄子·老子·列子》一书伴我床头,从初三到大学毕业工作时也已经有十来年了!多少煎熬沮丧的日子是靠庄子一书给了我看淡一切,洒脱度日的力量。一次不幸,乘车时把此书给丢了!但书可丢,庄子精神不可丢。庄子,才是中国文华的圣经与源泉,以一种超越性的力量对抗着世俗世界,让芸芸终生在世俗力量的重压下得以憩息。
  ……  阅读全文《简述庄子之思想主线——从齐物到逍遥》——共7965字

  作者:叶康乐

汪红雨:人类,有资产阶级专政吗?

  人可真伟大,不仅把脚下的地球改造的面目全非,还能造宇宙飞船到别的星球上小住几日。可有天,一个孩子问,叔叔,能造个永动机给我玩玩吗?不仅一大帮人跑来了,就连伟大的科学家也蜂拥而至,对孩子说,傻孩子,世界上没有永动机,人永远造不出永动机。孩子眨巴了几下眼皮说,那地球呢,地球不是永动机吗?那是谁造的呀?
  ……  阅读全文《人类,有资产階級专政吗?》——共4389字

  作者:汪红雨

邢商绅:谋生论

      ——公有制、階級、共产主义及社會主義传统理论异议

  一、基本理论

  马克思创立的唯物史观是建立在这样一个历史事实基础之上的:人们要生存,首先必须满足吃、穿、住等生活资料的需要。
  ……  阅读全文《谋生论》——共23445字

  作者:邢商绅

周剑铭:中西文化中的人性与价值

  1. 什么是信仰?

  对于一个中国人来说,有没有宗教信仰,从来就不是一个问题,儒家的传统就是敬鬼神而远之,但是对于西方人来说,有没有或有何种宗教信仰对一个人的一生几乎有决定性的影响,如果一个人声称自己没有信仰,你就有可能被看作是一个危险人物,在西方文化环境中,一个没有信仰的人肯定是一个心灵没有约束的人,因此是难以信任的。对于一个到西方生活的中国人来说,在你的个人表格中的宗教信仰一栏内填什么,是令人困惑的,如果我们没有信仰,我们数千年的亿亿心灵是由什么支撑的?如果我们有信仰,我们的信仰什么?
  ……  阅读全文《中西文化中的人性与价值》——共13420字

  作者:周剑铭

周剑铭:中国思想与现代理性

            儒学——站在科学的肩膀上

  1.什么是儒学?

  什么是儒学这样的问题是一个元学问题,如果从逻辑的标准来看,这样的问题是不能由儒学本身(历史、价值、标准、方法等)来回答的,但问题是,可以作为儒学的元学的只有哲学或宗教学,但是它们仍然回答不了什么是儒学这样的问题,因为儒学自身就具有哲学或某种宗教意义上的性质,这正是为什么把儒学简单地划定为宗教或哲学总是引来更复杂的爭论的原因,只要你这样做出一个定义,你就面临着对你所做出的定义和对你做出定义的标准的双重质疑,比如,你将儒学定义为宗教,你就面临着什么是宗教的定义问题,这样每一个定义都由被定义缠绕,以至纷爭无定,这正是为什么无法按照西方学术标准和方法对儒学是什么这样的问题做出今人满意回答的根本原因。
  ……  阅读全文《中国思想与现代理性》——共9097字

  作者:周剑铭

刘利华:必须重新发现的《老子》

     ——谨以此文作为本世纪全球范围《老子》研究的引玉之砖

  《老子》(又称《道德经》)是人类思想史上的奇观。

  《老子》五千言(汉字)像是个取之不尽用之不竭的宝矿,然而它也让后人互相争来辨去两千多年,至今人们除了认同它主要讲了“无为而无不为”及它的讲法言约义丰、言简意赅、言美境深外,在对其思想内容的理解和评价上,几乎是人见人异。这就引出了本文的话题:必须重新发现《老子》,才能在更深或更高的层次上理解《老子》,也才能在更大时空范围里受益于《老子》。
  ……  阅读全文《必须重新发现的《老子》》——共12801字

  作者:刘利华

张晓群:“多数人暴政”在什么意义上才是真命题

    (在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之10)

  很多人虽然喜欢民主,但心中又有一块挥之不去的阴云:“多数人暴政”。麦迪逊在《联邦党人》第五十一篇中说:在一个共和国里,保护社会成员不受统治者的压迫固然重要,保护某一部分社会成员不受其他成员的不正当对待,同样重要。在不同的社会成员之间一定存在不同的利益,如果大部分成员联合起来,那么少数群体的权利就会得不到保障。所以,虽然独立战争击败了来自英国的暴政,但独立而民主的美国社会却存在着多数人暴政的可能性(Madison,1961)。
  ……  阅读全文《“多数人暴政”在什么意义上才是真命题》——共11128字

  作者:张晓群

张晓群:没有公共讨论,民主就只是空壳

     (在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之9)

  一、公共讨论是制定规范的必要基础

  每个人生活中最主要的一面,是私人生活。大家白天忙着挣钱,做广告的做广告,搞装修的搞装修,跑运输的跑运输,卖汽水的卖汽水,收税的收税,判案的判案,拣垃圾的拣垃圾,讨饭的讨饭。到了晚上,喝酒的喝酒,抽烟的抽烟,读书的读书,看报的看报,看电视的看电视,打麻将的打麻将,谈恋爱的谈恋爱,找外遇的找外遇,嫖性工作者的嫖性工作者。
  ……  阅读全文《没有公共讨论,民主就只是空壳》——共8384字

  作者:张晓群

张晓群:民主仅仅是一种立法和决策程序

     (在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之8)

  一、为什么需要立法程序

  在每一个社会体中,其社会政治规范的最终目的,都是为了达成和维护博弈各方利益的各自最大化。那么,如何确立这样的规范呢?
  ……  阅读全文《民主仅仅是一种立法和决策程序》——共9656字

  作者:张晓群

张晓群:民主如何界定了国民之间的分工合作关系

     (在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之7)

  一、协商之后必须做决定

  前面我们谈了国民和政府的关系,那是一种自愿的、相互合作的关系,政府提供国民需要的公共产品,国民付给相应的报酬,在那里我们是把所有国民看作一个主体。可是,国民之间的关系是错综复杂的,既有一致性,又有矛盾性;既有合作性,又有冲突性。为了在博弈中使得每个国民的利益都得到提高,为了使互利性始终在社会博弈中占主导地位,大家就必须协商制定互利性规范。国民们要协商制定规制大家行为的法律法规,协商决定大家的公共事务。员工们要和企业家协商决定公司的利益分配制度,城市居民要和农村居民协商决定户籍政策,沿海地区要和内地省分协商确定招商引资的安排,男性公民要和女性公民协商要不要在夫妻间建立相互公开财产的法律,一个村里的人要协商决定要不要大家出钱建一座小桥,一个城市的人要协商决定要不要把教育资金的一大部分投给重点中学,乞丐们要和衣食无忧的人协商决定要不要设立禁讨区,低收入的人要和高收入的人协商决定如何建立税收制度。
  ……  阅读全文《民主如何界定了国民之间的分工合作关系》——共11980字

  作者:张晓群

张晓群:民主如何界定了政府与国民的分工合作关系

     (在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之6)

  一、民主的定义性概念

  在当今世界,“民主”已经成为一个公认的正面社会价值理念,正如麦肯在《紧张世界中的民主》中所说:现在世界上没有一个政治理论宣称自己是反民主的,这在人类历史上是第一次。在当今世界,当一个政治理论指责另一个政治理论时,经常说对方是“反民主”“非民主”的,而总是会强调自己的民主性。这种对民主的世界性认同,标志着大家都同意:现代社会政治体制的最终目的,就是为了所有国民的福祉(Mckeon, 1951)。
  ……  阅读全文《民主如何界定了政府与国民的分工合作关系》——共13790字

  作者:张晓群

张晓群:公民为什么有服从国家法律的义务

     (在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之5)

  一、苏格拉底因对雅典做了承诺而自愿自觉服从雅典法律

  苏格拉底在雅典城里像一只思想的牛虻,今天和这个人探讨,明天和那个人辩论,不断提出新观点、新看法,终于激怒了雅典人民;陪审团以“对神不虔诚”的罪名判决他死刑。他的朋友策划他越狱逃走,而且成功的可能性很大,今天去雅典的旅游者都能看到一个景点,就是为苏格拉底越狱逃走准备的小船所停靠的地点,距离监狱只几分钟的路程。当他的朋友克利通潜入狱中劝说苏格拉底越狱时,苏格拉底拒绝了;他情愿赴死也不潜逃。他和克利通做了一番对话,说明自己的想法;今天我们可以通过柏拉图写的《克利通篇》去了解苏格拉底慷慨赴死的思想逻辑。
  ……  阅读全文《公民为什么有服从国家法律的义务》——共5842字

  作者:张晓群

张晓群:由互利性规则到政府的出现

     (在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之4)

  一、政府作为互利性规则的代理执行者出现,她是人民自我管理的机构

  上文描述了桃花源的三个阶段,第三阶段只要再向前发展一步,政府就会出现。
  ……  阅读全文《由互利性规则到政府的出现》——共10636字

  作者:张晓群

张晓群:互利性社会规则形成的三个阶段

     (在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之3)

  在这篇文章中,我们将试图说明互利性规则在人群中的产生机制。我们将首先描述这种规则及其意识是如何在人群中慢慢扩散并逐步深化,然后我们将说明这种状况就是哈耶克的“自发秩序”、洛克的“自然状态”、卢梭康德和罗尔斯的“契约论”。
  ……  阅读全文《互利性社会规则形成的三个阶段》——共11131字

  作者:张晓群

丁秋龙:孔子思想全世界第一

  (一)序言

  1)孔子思想和儒家思想有本质的不同

  孔子思想是全世界第一。这里特别要分清楚孔子思想和儒家思想的区别:孔子思想指的是孔子在活的时候和死的时侯(包括他的学生),这段时间的思想行为,大概五十几年的时光,本文中心研究孔子思想(现在有许多学者就搞不清楚,这是要犯错误的,而且对孔子思想极为不利)。孔子思想代表着正价值思想;儒家思想代表着负价值思想。例如宋朝儒家朱熹就提出:“灭人欲,存天理”,这种思想是对人类有害的。
  ……  阅读全文《孔子思想全世界第一》——共18404字

  作者:丁秋龙

科阳:对马克思主义的再认识

  一、政治体制改革的指导思想

  随经济体制改革开放的进一步深入,政治体制改革的重要性与紧迫性已突显在人们眼前。

  新一届中央已经提出“坚持以人为本,努力构建社會主義和谐社会”的目标。从“以階級斗争为纲”到“以民为本”,是对人本质要素的自然回归。借助古代一句老话来概括形容那就是“天人合一”,是人类社会最本质最起码的追求。对以最终消灭私有制为目标和宗旨的共产党来说,突破了意识形态领域的观念束缚,把最终目标与阶段任务,原则性与灵活性有机地结合起来。为在未来的中国实现最大的政治民主,发展现代化经济建设铺平了道路。为实现中央提出的目标,明确指导思想,对我党信仰的马克思主义,近代特别是我国改革开放二十多年来理论与实践上的发生的一些问题,有必要要进行科学的认识和探讨并给出正面的回答。马克思主义的理论与学说产生于一百多年前,在一定程度上揭示了人类社会发展的动因及其基本规律。然而受历史条件和时代环境的制约,马克思主义不可能为现代社会发展的所有问题提供现成的答案和指导。研究和正面回答马克思主义对新时期社會主義革命和建设实践出现的问题,不仅关系政治体制改革的成功,也是关系我党生死悠关的问题。
  ……  阅读全文《对马克思主义的再认识》——共8237字

  作者:科阳

季广茂:犬儒主义:当代社会精神分裂的主要表征

  听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得,那里面有个老太太,老太太从纸店里买回个“灶王爷”,回家路上碰见个小伙子,小伙子挺懂礼貌:“大娘出门儿啦?哈……买佛龛啦?”老太太一听,不乐意了:“年轻人说话没规矩,这是佛龛!能说买吗?这得说请!”“大娘,我不懂,您这……多少钱请的?”“咳!就他妈的这么个破玩意儿,八毛!”
  ……  阅读全文《犬儒主义:当代社会精神分裂的主要表征》——共7214字

  作者:季广茂

朱大可:受虐和犬儒——最近25年的中国文化史

  受虐和犬儒:1981到2004中国文化撒娇史

  受虐的精英主义、犬儒化的“人文精神”和“正义”呼声下的民族主义,三者不仅构成了所有批判张艺谋观点的核心观念,同时,也是20年来当代文化走向病态的潜在逻辑。
  ……  阅读全文《受虐和犬儒——最近25年的中国文化史》——共4146字

  作者:朱大可

陶东风:大话文学与当代中国的犬儒主义思潮

  一、大话文学的语体特征与快感类型

  无论在汉语还是其他语言中,“经典”都有规范、法则的意思,它不但指历史上流传下来的、以语言文字或其他符号形式存在的文本,更包含此类文本所藏含的制约、规范人类思维、情感与行为的文化- 道德与政治力量。由此决定了单纯的审美本质主义视角恰恰不能解释经典的本质。我们固然不能认为文学艺术经典不完全是政治经济与意识形态等“外部”力量肆意打造权力产品,特别是从长远的历史角度看,能够经得起时间淘洗的经典作品常常体现出某种程度的“超历史”的稳定性,但是我们却也无法逻辑地列举和分析这种稳定性的固定要素(比如对象应该为何,技巧应该怎样等等)。何况在历史尚未终结的情况下我们又如何说经典的“超”历史性呢。我更倾向于综合的视角,即把经典看作各种社会力量和社会因素介入其中的复杂建构。随着社会文化语境的变化,经典一直在被建构、解构与重构。
  ……  阅读全文《大话文学与当代中国的犬儒主义思潮》——共9861字

  作者:陶东风

徐贲:当今中国大众社会的犬儒主义

  深圳作家王四四在名为《我们现在还相信什么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手, “左手帮右手挠痒痒, 右手想, 挠得那么舒服, 不知用心何在。右手帮左手擦肥皂, 左手想, 搓得那么起劲, 然后要干什么? 两只手端一碗热汤, 左手想, 我得自己端住, 别指望右手; 右手也同样这么寻思。结果, 害得( 他) 多花了一倍的劲。”第二个朋友“在儿子三四岁时, 给他上了一堂启蒙课: 儿子要喝水, 他给了一杯。儿子喝了一大口, 烫得哭了起来。他说, 谁让你不试试烫不烫, 什么都得自己试, 谁也别信, 爸爸也不能信。”这两个都是关于不相信的故事, 一个是自嘲, 另一个是教儿子吃了亏要学乖, 生动地刻划了一种具有中国特色的现代犬儒主义。
  ……  阅读全文《当今中国大众社会的犬儒主义》——共7615字

  作者:徐贲

李纪兵:论“幸福宪政”的手段与目标

  一、 人类幸福来自于宪政

  人类的幸福从哪里来?有人说是劳动,有人说是智慧,还有人说是自我认同。三个答案在我看来,都不正确。因为三个答案都在答非所问,我们问的是“人类的幸福”,而三个答案答的是“个人的幸福”。正确的答案是:人类的幸福从宪政中来。
  ……  阅读全文《论“幸福宪政”的手段与目标》——共5914字

  作者:李纪兵

李纪兵:宪政的底线——从猴子掰苞谷的寓言说起

  中国民间有一则寓言,叫做“猴子掰苞谷”。讲的是一只猴子下山来,看见农民掰苞谷,掰一个苞谷就往身后筐子里一丢,再掰一个又往身后一丢,回家一倒,就有一大堆苞谷。猴子捡来一只筐子,也如法炮制,掰一个往身后一丢,再掰一个又往身后一丢。忙活了一上午,猴子终于回山了,拿来筐子一倒,却一个苞谷也没有。猴子百思不得其解,把农夫的筐子拿来一比较,几乎气个半死,原来猴子的筐子没有底线,是一只空底筐子,而农夫的筐子却是有底的。
  ……  阅读全文《宪政的底线——从猴子掰苞谷的寓言说起》——共10463字

  作者:李纪兵

李纪兵:自由与宪法的精义:你的自由止于国家的不自由

  一、宪法精义之美国表现

  早听哲人云:自由与不自由是相对的概念,人类社会的明智就在“于不自由中得自由”。国内对自由的解释是:“你挥手的自由止于他人的鼻尖”,但这句话一直让我们很迷茫:我们的自由真的如此脆弱且狭隘吗?后听宪政精英说,自由与宪法的精义在于:你的自由止于国家的不自由,这种设置是有宪法保障的。对这句让人如释重负的话,我突然心血来潮,想去找本美国宪法条文来看是否确有其事。不看不打紧,一看还真是吓一跳:我这个在法律领域浸淫了近20年的专业人士,埋头于汗牛充栋的论说中所获无几,一看美国宪法如此简单,有关宪法的精义又是如此明白,可谓既惭愧又幸运。考虑到现代中国自清末预备立宪以来,祖祖辈辈几十亿人口做了100余年的宪政梦,我的际遇也有一定的普遍性,索性写一篇关于美国宪法的文章,讲述一下自由与宪政的精义,请各位同仁不吝赐教。
  ……  阅读全文《自由与宪法的精义:你的自由止于国家的不自由》——共8328字

  作者:李纪兵

谢泳:我们有没有自由主义传统

  九十年代以来,学界对于中国自由主义知识分子有了一些新的认识和评价。这种学术的变化不仅仅是学术自身的发展,更有一个深刻的社会背景,这就是我们所面对的现实生活太没有生气了。在很长一段时间里,我们对于中国自由主义知识分子所留下的思想遗产没有给予重视,或者说因为时代的关系,我们对于中国自由主义知识分子还不能客观地还他们本来的历史面目。
  ……  阅读全文《我们有没有自由主义传统》——共5733字

  作者:谢泳

傅国涌:我对自由主义的一点认识

  近年来,报刊上有关自由主义的讨论连篇累牍,刮起了一股自由主义的春风。其中谢泳先生不久前在《书屋》杂志(1999年第4期)发表的《我们有没有自由主义的传统?》是我读到的有关文章中较有说服力、有分量的一篇,他以鲜活的事实而不是用抽象的理论证实:中国有过自由主义的传统,自由主义是个好东西(合乎常识、人情;让自己生活,也让别人生活;主张宽容、独立、民主、市场经济等)。并用鲜为人知的1948年中央研究院院士(人文组)选举的情况说明什么才是自由主义的传统。同时我也读到另一位我所尊敬的知识分子林贤治先生的一些文章(如《娜拉:出走或归来》、《五四之死》等),他说中国的自由主义者只是“焦大式人物”,对自由主义与它的传统是持否定态度的。对此我有些不同的看法,在此谈谈我对自由主义的一点认识。
  ……  阅读全文《我对自由主义的一点认识》——共6109字

  作者:傅国涌

刘军宁:自由主义如是说

  十八、十九世纪是人类有史以来变化空前的时代,自由主义以一个主导性的意识形态的姿态应运而生。在经历了来自近一个世纪的左翼意识形态的几乎是颠覆性的挑战之后,到了二十世纪的今天,随着反自由主义的意识形态在体制和信仰上的崩解,自由主义迎来了强有力的复兴和史无前例的扩展。人类文明又再次找回了它曾经迷失了的正确方向。曾经如此昌盛的極權主义今天已是昨日的黄花。连绝大多数的社会党和社会民主党都撤回了对公有制的温和版本──社会所有制的支持,转而主张私有制和自由企业制度。这些政党一旦执政,就迅速把若干年前他们国有化的企业立即私有化。
  ……  阅读全文《自由主义如是说》——共4949字

  作者:刘军宁

徐友渔:存在的意义和道德的政治

  哈维尔并不生活在精神世界和内心生活中,他关注现实,积极参与政治活动。与一般政治家或政治活动家不同,他从精神层面看待政治,以道德的标准评判社会和政治生活,他斗争的目的是人性的回归。

  1968年,以苏军为首的华沙条约国部队突然袭击,侵占了捷克斯洛伐克,“布拉格之春”被扼杀,推行改革的总书记杜布切克被掳掠,然后靠边。靠坦克维持的苏式大权大搞清洗和逮捕,然后推行“正常化”。表面安定的局面有了,人们噤若寒蝉,但这死水一潭的局面对整个民族意味着什么呢?1975年4月,哈维尔发表致总统胡萨克的公开信, 揭示安定掩盖下的危机,全民族付出的道德代价。
  ……  阅读全文《存在的意义和道德的政治》——共4228字

  作者:徐友渔

徐友渔:当代中国的自由主义

  二十年来的社会思潮

  ○转眼之间,20世纪就要成为昨天。90年代喧嚣尤存,80年代的余温尚在,而这二十年正是新中国社会思潮最活跃和丰富的时期,您认为八、九十年代社会思潮的特征有何不同?
  ……  阅读全文《当代中国的自由主义》——共8756字

  作者:徐友渔

徐友渔:自由主义与当代中国

  基本立场:个人自由的优先性

  我们应该阐明自由主义的出发点,它的基本价值观,以判断一些有差异的主张能否归到自由主义的名号之下,一些自称的,或被攻击的自由主义是否真是自由主义。

  有人以当代西方社群主义(communitarianism)的出现为据证明,自由主义在其西方发源地已陷人困境( 言下之意是在中国更不值一提) ;有人说中国当下的自由主义言路是为富人服务,具有贵族性;有人大谈里根——撒切尔夫人政策的失败( 是否真是失败?),把具体政策混同于基本原理,由此得出自由主义破产的结论,有人以自由主义在历史中的发展变化,描绘出以下图画:它被冲得七零八落,变得支离破碎。为回应上述种种批评,有必要弄清自由主义的核心主张是什么。
  ……  阅读全文《自由主义与当代中国》——共6411字

  作者:徐友渔

秦晖:为什么美国没有社会主义?

  以1997年十月革命80周年和世纪末的临近为契机,近年来国际上关于社會主義的讨论又趋活跃。

  面对着本世纪社會主義运动这—人类历史上惊人的大起大落,无论从“社會主義复兴”还是从“社會主義反思”的角度,人们都对中俄两国关注最多:俄国社會主義何以兴衰相继?中国社會主義何去何从?
  ……  阅读全文《为什么美国没有社會主義?》——共20805字

  作者:秦晖

秦晖:自由主义、社会民主主义与当代中国“问题”

  一

  近年来,“主义”之争在中国成为一个重要的话题,但我认为,目前在中国语境中的“新左派”、“老左派”和自由主义、社会民主主义都和它们在西方语境中有很大的不同,因而,在讨论之前有必要把这些概念梳理一下。
  ……  阅读全文《自由主义、社会民主主义与当代中国“问题”》——共12632字

  作者:秦晖

张晓群:由争利性政府到互利性政府

     (在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之2)

  一、政府人员有着和其他人一样的人性追求

  政府是由一群人组成的。他们中间有些人品格行为十分高尚,自觉地把大众的利益时时放在心上,清廉正直、秉公办事;还有些人则自私蛮横、欺上瞒下,乃至鱼肉乡里、贪赃枉法、祸害百姓;另有很多人处在这两者之间,既在一定程度上从大众利益出发,有一定的良心和公心,又在一定程度上从个人利益出发,为自己和自己的家人谋取一定的私利。
  ……  阅读全文《由争利性政府到互利性政府》——共7253字

  作者:张晓群

张晓群:什么是“博弈各方利益最大化原则”

     (在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之1)

  一、概说

  每一个生活在社会体中的人,都会面对着很多东西:锅碗瓢盆、房屋、自来水、法规、政府、舞蹈、卡拉OK。这中间有很大部分是自然物,河流山川土地空气之类;还有很大部分是人造物,人造纤维、人造皮革、法律、政府、学校等等。既然是人造物,那就一般是出于人的某种目的才造出来的。所以我们必须了解:某种社会政治法律体制和道德规范,是为了满足其成员什么样的目的和利益需求而被设计和制造出来;或者说:社会成员们为了满足某种目的和利益需求,应该设计制造出什么样的社会政治法律体制和道德规范。在这里,要点是两个:人的目的和需求的内容,社会政治法律体制和道德规范的内容。
  ……  阅读全文《什么是“博弈各方利益最大化原则”》——共13487字

  作者:张晓群

梁彦军:真“假”民主之路

  建立民主制度,建立保障人人自由平等的社会政治制度,已经成为世界上广大民众的意愿意志。这种由广大民众的意愿意志,形成的推动建立民主政治制度的强大力量,是少数持威权主义、专制主义者的力量根本无法抵挡的。除少数自由思想者(不担当行政职务的、不负社会责任的人)外,任何负一点社会责任,担当一定的社会行政职务的政治家,几乎没人倡言专制、反对民主,都表示自己是拥护民主,是积极推进民主的。在当今世界各个地区、各个国家的人民都在积极推进着本地区、本国家的政治制度变革,建立民主政治制度。
  ……  阅读全文《真“假”民主之路》——共3015字

  作者:梁彦军

秦晖:极左、左派、右派、极右的区分与现状

  西方的左右派划分标准

  法国大革命的口号非常动听,叫“自由、平等、博爱”。但任何激动人心的口号都有一个缺点,就是经不起推敲。每个人的天资、生存环境都是不同的,如果让每个人都“自由”发展,那么他们的财富、地位就不可能平等。如果要让每个人都在经济上“平等”,那么必然会限制强者的自由以保障弱者。左右派起源于法国制宪会议,但很快定型成与初始含义毫不相干的两个集团。其中左派比较支持平等,强调建设福利国家,更多的通过国家干预手段帮助弱者,右派比较强调自由,反对过高福利,比较支持竞争,反对国家干预,强调建立“弱”政府,反对对于强者的过多限制。但左派和右派的区别只基于对平等与自由的偏重上。左派更偏重平等一点,右派更偏重自由一点。对基本限度的平等与自由权利,均持有同样的共识。
  ……  阅读全文《极左、左派、右派、极右的区分与现状》——共7165字

  作者:秦晖

周剑铭:中国思想与人的哲学

  1. 哲学中的哲学

  理性与经验对立是西方哲学的一个本质,也是对西方哲学的一个基本分类方法,如演绎与归纳、分析与综合、先验或抽象与实证等等,但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架,西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的,因此西方哲学的基本框架就是理性意义的,即便是与理性对立的经验仍是用概念、逻辑等方法和形式予以表达的,无论理性或经验都是关于知识或知识形式的理论,而且总是以知识的形式被表达而成为哲学的内容,西方哲学就是关于知识或真理的本质、来源、观点、方法等等的理论,经验与理性的对立实际上仍然基于知识或真理这个共同的基础,就是说理性不仅是哲学的对象,还是它自身表达的形式,正是在这个意义上成为西方哲学,因此在西方哲学框架下理性与经验即是对立的,也是相互共存的,它们共存的形式仍然是理性的,所有的经验事物只有在被理性意义的形式化之后才能成为哲学的内容。在这个意义上西方哲学的本质的是理性的,理性与经验的对立仅仅是在他们达到目的的功能关系上,即哲学的观点、方法上,而不是在它们的哲学本质上。西方哲学传统对终极原因的追求就是对终极理性的追求,理性最终是经验的归宿,它们一起被表达为外在于人的知识形式系统,而且最终的知识被归结为神,因此神学的真正本质也是最终的理性哲学,这就是西方文化的一致性,但这不是理性与经验的内在的一致性,而是超验的同构,在这个意义上,上帝就是超验的理性。
  ……  阅读全文《中国思想与人的哲学》——共10816字

  作者:周剑铭

房宁:论民主政体的政治稳定功能

  稳定状态是任何一个系统存在与发展的前提,维持稳定是每个系统必须具备的内部功能。政治系统(国家是其外在的法律表现形式)也不例外。追求稳定是当今世界各国政权的主要政治目标之一,而如何在社会发展中保持政治稳定则是各国政权在不断探索、寻求解决的重要课题。
  ……  阅读全文《论民主政体的政治稳定功能》——共7444字

  作者:房宁

周剑铭:中国思想和精神哲学

  黑格尔(G。 W。 Friedrich Hegel1770- 1831) 在他的《哲学史讲演录》中是这样评价中国哲学的:

  我们看到孔子和他的弟子们的谈话,里面所讲的是一种常识道德,这种常识道德我们在哪里都找得到,在哪一个民族里都找得到,可能还要好些,这是毫无出色之点的东西。孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辨的哲学是一点也没有的- 只有一些善良的、老练的、道德的教训,从里面我们不能获得什么特殊的东西。西塞罗留下给我们的” 政治义务论” 便是一本道德教训的书,比孔子所有的书内容丰富,而且更好。我们根据他的原著可以断言:为了保持孔子的名声,假使他的书从来不曾有过翻译,那倒是更好的事。
  ……  阅读全文《中国思想和精神哲学》——共8830字

  作者:周剑铭

徐友渔:自由主义还是社会民主主义?

            ——浅议未来中国宪政原理

  不应轻易超越自由主义

  中国的现代化,在器物层面上比较容易达成全民族的共识,而对政治制度上的安排这个关键问题却歧见颇多。如果说,历经了长期的探索、争论和曲折,走宪政民主之路总算大体上成为主流意见,那么我们现在所必须面对的是如何走出中国百年来有宪法而无宪政的困境。近年来,中国大陆的知识界明显表现出重新关切、深入探讨宪政问题的趋势,这是令人鼓舞的现象。
  ……  阅读全文《自由主义还是社会民主主义?》——共7840字

  作者:徐友渔

周剑铭:中国思想与元哲学

  元哲学一般是在作为哲学学的意义上使用,即把哲学的作为一门研究对象的学问,探讨它的对象、方法和一般结论,在这个理解上哲学学就是哲学的元学;实际上哲学学还有另一种理解,即哲学学就是哲学史,由于哲学的对象、方法和结论几乎没有固定过,你如果不是在哲学史的意义上研究哲学,你也就无研究哲学。但是当你自觉地在哲学史的意义上想根本性的研究哲学,你马上就发现你无法做到这一点,因为你无法找到真正的研究的起点,你不知道问题应从那里开始,甚至如何提出问题,你几乎没有立足之地,其实这就是哲学的真正的元学性质,因此真正哲学性质的哲学是元哲学,正是在这个意义上,哲学永远是它自己的元学,哲学即元哲学;这样,所有一般意义的哲学都是哲学学,即它们都是元哲学的某种历史性的结果,在适当的综合上就是哲学史。所有在最本质意义上对哲学的探求在开始时总是元学性质的,但在以后的研究中,如果不是无功而返,或者是半涂而废,而能有幸达得到一块后人可以凭吊的立足之地,但这就已成为某种哲学学了。哲学总是在对自己的对象和方法问题的探求的开始点上而不是已做过的工作上使哲学成为哲学的元学。这样元哲学不是meta-philosophy ,因此它不是亚里士多德的形而上学,也不是柏拉图意义的形而上学,而只能是具有超越意义的哲学自身。哲学的元学性质总是在创造新的哲学,它就是人类在自身最本质意义和方向上一个最精微的缩影,所以尽管这种几乎无法达到目的的追求常常使人气馁甚至使哲学家拒绝哲学,但哲学的真正的原创精神总在激励着所有的人不自觉的追求哲学,一个人不管是不是哲学家,都是某种意义的自己的哲学家,人是在自己的元哲学意义上成为了人,这才是人的最真正的本质,所以元哲学就最终是人自己。
  ……  阅读全文《中国思想与元哲学》——共8182字

  作者:周剑铭

周剑铭:论中国思想

  本文中的中国思想一词指称中国文化本质中具有动力或创造性的核心,思想一词在这里就是指人的思想观念的动力或创造性,它是精神活动的实体过程。本文中使用的中国思想区别于一般使用的“中国传统思想”,中国思想具有的自身的本体性意义,它不同于对一般的思想观念的研究,不是研究它所表达的内容的特点和性质,也不是指某种具体思想观念的产生和发展的演变,而是指思想自身作为动力性本质的本体性存在过程;“中国传统思想”则具有它所指称的历史内容,是指中国文化历史进程中具体的思想脉络,当然“中国传统思想”也有概念自身特定的研究意义,但那是建立在全部历史内容的基础上,用来表达中国历史自身的精神特质。而中国思想只是把自己寄身其中的历史内容作为事例来表现自身,在这个意义上,“中国思想”是中国文化本质的动力学。
  ……  阅读全文《论中国思想》——共8439字

  作者:周剑铭

于成玉:也说“有没有万能的思想”

  陈四益先生在《有没有万能的思想》(载2003年第7期《炎黄春秋》)一文中一针见血地指出:“马克思主义本来是发展着的理论,不承认有什么终极的思想,不承认有什么绝对的权威。但它传入中国后,却往往被奉为新的万能思想,成了又一种只许征引、只许解释,不许批评研究的新教条。好像从马克思主义经典作家的著作里,可以找到万事万物的现成结论。只要熟记这些结论,就可解决一切问题。”陈先生对这个问题的感受,可谓沦肌浃髓,只寥寥数语,就点到了问题的要穴上了。笔者读来如同醍醐灌顶,顿开茅塞,豁然开朗,很受启发,受益匪浅。思考好像进入“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。”的境界,因此,也想借这个题目,谈一点自己的看法。
  ……  阅读全文《也说“有没有万能的思想”》——共3180字

  作者:于成玉

陈冰:哲学介入政治的危险

  提前打响的美国总统选战,没有哲学与主义的辩论,只有事实的披露和竞选策略的较量。民主党候选人克里在发出“我们必须继续给予重击”的号令后,又攻击共和党人是“我所见过的最狡猾的撒谎者”。

  白宫则要求政府官员必须睁大眼睛,寻找机会把总统形象塑造得更加高大。布什的一个助选广告中,有原世贸中心的断壁残垣以及消防队员抬着一副盖有美国国旗的棺木等画面,以显示布什在面对美国经济衰退、恐怖袭击等重大事件中所展现的领导能力,但很快遭到九一一事件受害者的起诉和民主党的嘲讽。
  ……  阅读全文《哲学介入政治的危险》——共2081字

  作者:陈冰

蔡拓:全球主义与国家主义

  在新世纪人类面临的各种问题与挑战中,伴随全球化、全球问题而日益尖锐的全球主义与国家主义的关系问题具有特殊重要的意义。本文在梳理、界定全球主义与国家主义基本内涵的基础上,分别考察了全球主义、国家主义的历史演变与现状,分析了全球主义凸显的历史必然性和国家主义主导的现实合理性,最后提出了把握两者关系的探索性意见,即坚持全球主义观照下的国家主义,认为这是人类可能做出的最适宜的理性选择与历史定位。
  ……  阅读全文《全球主义与国家主义》——共16228字

  作者:蔡拓

庞永:西方思想史简论

  西方思想史最早可以追溯到古希腊时期,古希腊文化是西方文化的摇篮。古代希腊人都生活在不大的城邦之内,除了城邦这种政治体制之外,他们别无所知,即使是亚里士多德(虽然在他的时代城邦已经走向毁灭),也认为“人天生要过城邦生活”。在大部分城邦之中,公民的政治权利一律平等,在战争中俘获的外族战俘,则成为城邦公民的奴隶。虽然古希腊城邦实行的大都是民主制,但各城邦中公民的自由程度却大不相同。在斯巴达,全体公民都生活在军营之中,对于个人谈不上有多少自由;在雅典,公民则主要以经商为生,除了某些时候由于宗教和政治狂热而对少数人进行了迫害之外,公民在最好的时代里曾享有过不受国家所限制的极大的自由。斯巴达的整齐划一的生活方式不可能产生出发达的文化,而雅典的自由生活则大大促进了希腊人对自然科学和社会科学的思考。古希腊的哲学,从米利都学派和毕达哥拉斯学派开端(约公元前六零零年),中经苏格拉底、柏拉图而到达亚里士多德的时期,其学术思想的发展达到了最高峰。在这段历史发展过程中,雅典的公民参政程度不断扩大,克里斯梯尼时期以后,雅典步入了“全民政治”的时代。这时,每个公民都要担任一段时间的政府官吏;主要的政府官吏则由抽签而不是由原来的选举产生。这种制度固然扩大了普通民众的参政权,但许多时候却是由一帮鸡鸣狗盗之徒在管理着国家;这样,社会便自然走向衰败了。
  ……  阅读全文《西方思想史简论》——共12449字

  作者:庞永

林楚方:被误读的选举制度

  之一:被误读的选举权与被选举权

  选举是人民主权的内在要求和结果。选举问题的核心问题是选举权与被选举权问题。对选举权和被选举权,有关宪法教科书是这样阐释的:选举权是指符合法定条件的公民(或者其选举的代表)选举代议机关代表和国家特定公职人员的权利;而被选举权则是符合法定条件的公民依法被选举为代议机关代表或者国家特定公职人员的权利。在这里,似乎选举权就是投票权,而被选举权则是当选权。但如果认真对选举活动进行考查,我们会发现,选举权和被选举权的内涵远不止是投票和当选的问题。
  ……  阅读全文《被误读的选举制度》——共14321字

  作者:林楚方

陈四益:有没有万能的思想

  人类一直期望着一种万能的思想,不但用以安邦定国,还要用以指导一切。有了这种万能的思想,只要照着去做,世界就会归于至善。

  中国在先秦之时,还没有确认这样的思想。老、孔、墨、杨,农、兵、名、法,各唱各的调,各吹各的号,其中有同有异、有分有合,使一段思想史异彩纷呈。
  ……  阅读全文《有没有万能的思想》——共1158字

  作者:陈四益

刘军宁:回归个人:重申个人主义

  中华文明虽然有绵延五千年的漫长历史,然而思想与文化在中华大地的全面勃发却只有屈指可数的两个鼎盛时期。一是两千多年前的春秋战国;二是80年前的五四运动时期。纵观中外,每次思想文化的昌盛都离不开人的主题,即对人,尤其是对个人的思考与认识。这方面的成果被称之为“个人的发现”。“猿人的发现”是考古学的成就;“个人的发现”,则是人类思想的成就。在一个社会中,对个人的发现程度与思想文化昌盛的程度之间存在着内在的必然联系,这是世界上的通例。西方文明对人的发现与认识也是在两个思想文化鼎盛时期实现的:古希腊罗马时期与近代的文艺复兴与启蒙运动。由基督教与古希腊罗马哲学所孕育的个人主义精神,在文艺复兴时期第一次得到充分发展,此后逐渐成长和发展为我们所了解的西方文明。其实,不论在古代的西方还是东方,虽然个人作为社会的基本构成单位是明白无误的事实,但却长期不被人们,尤其是统治者所理解,以致在人们的观念中,人类总是以“类”的集体范畴存在的,人一直没有明确为个人,“个人”长期以来一直是“失踪者”。在西方,只是到了十九世纪,有关“个人”及个人主义的原则才获得了普遍的胜利。1在中国的正统辞汇中,个人主义至今仍是一个不容争辩的贬义词。对“个人”和个人主义的刻意否定恰恰道出在中国正视“个人”问题的紧迫性。这种紧迫性所带来的重申个人主义的必要性,在很大程度上可以说是五四运动未竞主题的再现。
  ……  阅读全文《回归个人:重申个人主义》——共17743字

  作者:刘军宁

曾德雄:中国的个人主义:一种吊诡

  近来,自由主义被中国的学人重新提起。在学理上,自由主义以“个人主义”作为其逻辑的起点,而以合理、严整的社会秩序——法治(以法主治)为其终点。“自由主义的核心就是对个人价值和尊严的肯定,对个人权利和利益的尊重与保护。”(徐友渔:“重提自由主义”,《二十一世纪》1997年8月号。)“每一个人都先是一个‘个人’,个人不是抽象的不占据空间的‘点’,个人是基于呼吸、搏动、探寻和思想自由的一个生命过程,它‘存在’的权利不能以任何理由剥夺。”(汪丁丁:“自由,一段脚踏实地的叙说”,《天涯》1999年第2期。)
  ……  阅读全文《中国的个人主义:一种吊诡》——共3244字

  作者:曾德雄

詹戊明:中国的民族主义:一个巨大而空洞的符号

  自从九十年代以来,中国的反西方主义有三波发展。第一波是90年代初何新的种种反西方言论,虽然当时其具有暖昧的官方或准官方背景,但在社会上基本是孤家寡人,应者寥寥。第二波是一九九四年以来,在知识界出现的反西化思潮,张颐武、陈晓明的后殖民文化批评、甘阳、崔之元的制度创新说和盛洪的文明比较论,从各种不同的学科和角度,对西方主流文化提出了批评,并且在知识界引起了相当广泛的注意和争论。而《中国可以说不》可以说是反西方主义的第三波,它直接迎合一部分社会群体的非理性心态,以一种极端化的话语方式表达了社会意识中潜在的、非主流的西方情绪。
  ……  阅读全文《中国的民族主义:一个巨大而空洞的符号》——共5982字

  作者:詹戊明

吴中英:论国家主权制度的两大基本类型

            ——共和制度与单一制度

  所谓“国家主权制度”,就是规定国家权力或国家机关的组成的制度。历史上、世界上所有的国家都必然有自己的国家主权制度。我认为,历史上、世界上所有的国家的国家主权制度都无出于两大基本的类型。一大类型是共和制度,另一大类型是单一制度。
  ……  阅读全文《论国家主权制度的两大基本类型》——共1615字

  作者:吴中英

知原:演绎、归纳与宇宙的统一性

  演绎与归纳是人类认识事物的两种基本的认知方法。历史上,西方的哲人们常以这两种方法中的某一种为根本性方法,而否认或贬低另一种方法。因此,西方的哲学在方法论上可以分为两派:演绎主义与归纳主义。这两派的对立和斗争在近代的西方哲学史上表现的尤其激烈,只是到了十九世纪三十年代,由于非欧几何的出现(后来又相继出现了集合论、相对论等)才见分晓。其结果是演绎主义失败了,归纳主义取得了“胜利”。因此,西方近代哲学界中以演绎法作为基础的唯理主义转变为现代的非理性主义,以归纳法为基础的经验主义则被发展为实证主义。这种转变是正确的吗?以及演绎法与归纳法有效性的基础是什么?或者说,这两种方法为什么可以用来认识自然呢?这是本文要论述的。
  ……  阅读全文《演绎、归纳与宇宙的统一性》——共4855字

  作者:知原

知原:第三波社会主义运动

  由于苏东社會主義的失败,许多人现在已经不相信社會主義了,他们认为“社會主義试验的失败是人类20世纪的最大讽刺画”。但与此同时,另一股社會主義却又在逐渐蚕食资本主义,以至于有人认为现在的瑞典、英国、甚至美国都已经被“和平演变”成了真正的社會主義(相对于苏东社會主義而言的)。
  ……  阅读全文《第三波社會主義运动》——共4346字

  作者:知原

风中之竹:国人对民主认识的几个误区

  看到倡导民主的文章成为众矢之敌,深感民主的委屈,忍不住写几句,也算是为民主理念摇旗呐喊吧,不妥之处,多指教!

  1. 民主可以当饭吃

  谈及民主,很多国人都会鄙夷地抛下一句:“民主又不可以当饭吃!”,这种观点是对民主的不了解,当老百姓可以一人一票去选择自己的父母官的时候,父母官的荣辱得失就由人民来决定,在这种压力下,民之所欲,则必在官心。民以食为天,为官者必会千方百计地满足国民的温饱,所以我说:民主可以当饭吃!而且当官员不再仅向上司负责而且向国民负责的时候,国民得到的何止温饱?
  ……  阅读全文《国人对民主认识的几个误区》——共2987字

  作者:风中之竹

潘维:民主迷信与中国政治体制改革的方向

  一.当代中国的成就

  中国社会半个世纪以来的巨大进步是很难否认的,特别是近十年来获得的惊人繁荣。比起年长的人,年轻人相对缺少纵向的历史感,却比长辈有更多横向的关于西方发达社会的知识。因此,相对于长辈,青年学生对我国的社会现实有更多的不满。其实,不仅是较为年长者更多看到国家的进步,多数海外华人和在发达国家的我国留学生也对中国的持续进步持乐观态度,通常比在国内生活的人对现状的评价高。归国的留学生多了,台湾和周边国家来我国大城市定居的人也多了,来我们这里做生意的发达国家的人更是川流不息。中国的商品正在大规模流向全世界,中国的城市正在迅速国际化,令人燃起对恢复汉、唐辉煌的希望。
  ……  阅读全文《民主迷信与中国政治体制改革的方向》——共14264字

  作者:潘维

盛立中:“民主”制度的批判

  “民主”这个词一直以来似乎有着天然的金色光环。不管什么东西,只要和“民主”联系上似乎就成了美好和可爱的。同样,任何东西只要扣上一顶“不民主”的帽子,立刻就变成了丑陋和可憎的。“民主”制度真的那么完美无缺吗?
  ……  阅读全文《“民主”制度的批判》——共1868字

  作者:盛立中

知原:民主运动、社会主义运动与能力治国运动

  近现代西方的民主运动,社會主義运动归根结底都是能力治国战胜血缘治国。

  中世纪的西方不仅存在着经济私有制,而且存在着政治私有制。当时的子女不仅可以理所当然的继承父母的财产,而且还可以理所当然的继承父母的政治权力。近代西方的民主运动是一场反对君主制、反对贵族制的运动,而君主制和贵族制的实质是政权的世袭或继承制,反对君主制和贵族制的实质就是反对政权的世袭或继承,也就是反对政治私有制。近代西方民主运动的本质就是反对政治私有制,建立政治公有制。近现代西方的民主政治制度的特征就是实现了政治公有制。
  ……  阅读全文《民主运动、社會主義运动与能力治国运动》——共5521字

  作者:知原

李盾:制度与文化之间的相容与排斥

  写下这样的标题,连我自己看了都觉得挺唬人的。其实没有什么要吓人的意思,我只是在想“一方水土养一方人”的背后,是什么因素孕育出了“南方的才子北方的将”这样的现实。而在这些看似平凡普通的现象背后,“制度”与“文化”之间是否存在着一种即相互依存又相互排斥的关系,从而产生和表现出不同文化与制度之间微妙的差异,从而导致“南橘北枳”现象的发生。
  ……  阅读全文《制度与文化之间的相容与排斥》——共1489字

  作者:李盾

李剑宏:论自由主义在中国的命运

  本文所指的自由主义,是一个宽泛的概念。不单指自由主义学说,还包括自由主义者,自由主义政治主张的实现。本文论述自由主义在中国的命运,就是论述自由主义学说、自由主义者在中国的命运、自由主义的政治主张在中国的命运。
  ……  阅读全文《论自由主义在中国的命运》——共14469字

  作者:李剑宏

王大豪:三权分立:破解“三”之迷

  三权分立,是人类最重要的政治文明成果之一。

  中共十六大提出要“借鉴人类政治文明的有益成果”,那么就不能讳言三权分立。

  没有三权分立,就没有西方现代文明。
  ……  阅读全文《三权分立:破解“三”之迷》——共1465字

  作者:王大豪

甘阳:走向“政治民族”

  中国在经济上的崛起今天已为举世所瞩目,但中国在进入下一世纪时必将面临的关键考验或在于,古老的中华民族能否成熟为韦伯(Max Weber )所谓的现代“政治民族”。本文将首先简略讨论“政治民族”的概念,以便指出,对中国政治改革方向和方案的讨论,有必要从“政治民族”这一核心概念出发加以考虑。
  ……  阅读全文《走向“政治民族”》——共5483字

  作者:甘阳

刘建军:自由、财产与宪政

  一、什么是宪政?

  在论述自由、财产权与宪政的关系之前,我们有必要先看一下什么是宪政。宪政,一般是作为专门的宪法学或者政治学术语来使用的。毛泽东早在1940年发表《新民主主义宪政》一文中就指出,所谓宪政“就是民主政治”,宪法只不过是对革命成功后民主事实的承认。受此定义影响,我国学者多把宪政看作一种政治制度,与民主政治相联系。认为宪政就是通过制定宪法来确立国家和个人之间的相互权利义务关系,明确政府产生的方式和职责权限;以宪法为最高行为准则,政府和个人的一切行为不能超越宪法的规定的一种政治形式。宪政的核心是宪法,“宪政是以实行了民主政治和法治原则,以保障人民的权力和公民的权利为目的,创制宪法(立宪)、实施宪法(行宪)和维护宪法(护宪)、发展宪法(修宪)的政治行为的动作过程。”一句话,宪法就是制定宪法规范和实施宪法的政治实践。而外国学者多将宪政与法治概念相联系起来,“宪政是这样一种思想,正如它希望通过法治来约束个人并向个人授予权利一样,它也希望通过法治来约束政府并向政府授权。”美国学者丹·莱夫更是直接指出:“宪政意指法律化的政治秩序,即限制和钳制政治权力的公共规则和制度。”概括起来讲,西方学者认为宪政就是建立有限政府,将政府置于法律之下,制约政府权力,来防止专制。
  ……  阅读全文《自由、财产与宪政》——共8490字

  作者:刘建军

刘军宁:共和·民主·宪政

  现代市场秩序的政治架构必定是共和、宪政、民主三位一体的混合政体。三者在现代政体中的分量同等重要、相互补充、不可替代、不可偏废。本文的目的则正是试图厘清共和、民主、宪政三者各自的本质,相互的联系与差异,及其与市场秩序的关联。
  ……  阅读全文《共和·民主·宪政》——共22481字

  作者:刘军宁

盛邦和:中国现代的思潮与史潮

  思潮与流派的出现都有特定的文化思潮为其背景,既不异军突起,也不空穴来风。社会矛盾、文化思潮、史学思潮,相互联系,呈现密切的因果关系,表现为由下到上、基础连接的立体架构。架构的基础形态是社会与意识的互动。社会是思潮的底层,思潮是社会的反映。社会矛盾决定社会运动,社会运动决定思潮波动与分流。认识社会——思潮的基本架构可以找到观察思潮演化的最佳视点。它的存在影响与决定学术思潮的形成与发展,学术流派的分合集散。
  ……  阅读全文《中国现代的思潮与史潮》——共4007字

  作者:盛邦和