思想学术

宝剑:中国民主政治发展应有的特色

  民主政治是一种国家制度,其实质在于制约公共权力这种“从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量(恩格斯语)。”我们搞民主政治不能说不重视,曾把他视作走出“兴亡周期”的“必由之路”,但很难有实质性进展。主要的认识偏颇一极是盲目攀比西方,钟情可能导致“动乱”的“大民主”,另一极是承认现状合理,以为政治改革应该“滞后于”经济改革,其实已将民主束之高阁。中国特色的民主政治建设必须首先突破这一根本障碍。其基本属性包括三方面:一是客观性,即符合国情,并蕴涵着民主政治健康发展的一般规律;二是针对性,即能把住中国现存公权失控问题的病脉,按照市场经济内在要求对症下药;三是实用性,即依据“三个有利于”的原则,在方法上突破,富有操作性。中国民主政治的特点不仅指一般静态区别意义上的个性特征,更重要的是指其良性发展中所显现出的一种特殊状态,且概括为以下四点。
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  作者:宝剑

知原:我看马克思学说

  一、马克思的唯物主义并不是正统的唯物主义:

  马克思的唯物主义并不是正统的唯物主义,正统的唯物主义是一种世界观、是一种关于世界的结构组成演化理论,这种学说一般要求有一个物质的本原(如果是精神的本原,那就是唯心主义),并要有一套理论说明宇宙万物是如何由这一物质本原构成或演化而来的(如果万物都是由这一物质本原构成或演化而来的,那万物的本质当然就是物质了)。没有这样的理论的学说充其量只能说是主张唯物主义,而不能说是一种唯物主义理论(当然我知道辩证法和现今的哲学会认为这是一种形而上学而加以反对,但在我看来辩证法和现今的哲学的最大问题就是抛弃了形而上学。)。马克思的哲学缺乏这样的理论,马克思的唯物主义说透了其实是“唯经济主义”、“经济决定论”(很多信马者会否认这一点,他们还会引经据典来说明马克思并认为自己是“唯经济主义”、“经济决定论”,但事实上看一种理论并不是看创立这一理论的学者说了什么,而是要看这一理论主要是在说什么?老子在其《道德经》中也有很多处否认他的“无为而治”就是“什么就不作就能达到大治”的地方,但通观其《道德经》以及老子本人的人生写照及其对后人的影响,不难发现他的“无为而治”就是“什么就不作就能达到大治”)。在马克思看来,作为社会的基础的经济是物质的,而与作为上层建筑的意识形态这样的精神性的东西相反。马克思的唯物主义就是认为人类社会是由作为物质的经济决定的(经济是解决人类的吃穿住用这些物质性问题的东西),而不是由作为上层建筑的意识形态这样的精神性的东西决定的。马克思的学说说透了只是一种历史社会经济学,是从经济决定论的角度来论述人类社会的历史发展过程和规律,这也就是人们将马克思的学说称之为历史唯物主义的根本原因——至于辩证唯物主义,有学者就论述过这样的思想,他认为辩证唯物主义只是马克思学说的方法,而不是马克思学说本身,也就是说辩证唯物主义只是马克思用来论述其历史唯物主义学说的方法。
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  作者:知原

李寒秋:宗教——社会主义的原始形态

  列宁对于把宗教仪式或准宗教用语用到社會主義运动中来的企图进行过尖锐的嘲笑。一次有人问他,一个社會主義者说社會主義是他的宗教这是否适当。他答复道:“如果一个普通工人说这句话,那么它只意味着那个工人正在抛弃宗教而赞成社會主義。但是如果一个社會主義领袖或一个知识分子声称社會主義是他的宗教,那他就是正在抛弃社會主義而赞成宗教。”
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  作者:李寒秋

李寒秋:人道主义是一种信念

  《随笔》2000年第五期发表了与李国文先生的《唐末食人考》一文,读后极受教益。在文中,李先生敢于发人之所未发,于不疑处有疑,以彻底的人道主义信念对中国历史上的名之以革命与进步实则残暴与野蛮的行为进行了深刻的批判。其博大和平与悲天悯人的人道主义的情怀令人极为感动与钦佩。在同一期中,还发表了吴思先生的《笑话天道》一文,吴先生对张献忠滥杀无辜的批判也极有见地,与李先生的文章可以互相借鉴与参考。
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  作者:李寒秋

宝剑:人有阶级性,但更有超阶级性

  文革期间,社会上曾对超階級的人性论进行过批判,那时人小,加上过了这么许久,也具体想不起当时的论据是什么,大概不外乎“各种思想无不打上階級的烙印”吧。现在我们国家和外部世界都发生了很大变化,看得多、想得多后,越加觉得人的超階級性尚有生存余地的。
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  作者:宝剑

吕顺雷:“白猫”与“黑猫”——大言不惭说制度

  共产主义同宗教一样,也是一种信仰,是人类触摸不到的东西。马克思和恩格斯用他们的语言描述了一个美好的社会,用无以伦比的论证阐述了它最终实现的科学性和必然性。马恩的思维真是伟大,用科学的理论决定了未来伟大的现实,他们何以看的如此遥远而且信心坚定?再伟大的目标也要人类去实现,可实现这一目标要基于对人类怎样的一种假设呢?如果人类并不是按他们的理论需要那样发展的呢?智者千虑,必有一失,相信马恩也有忽略的地方,而共产党正在不断地完善它。
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  作者:吕顺雷

济舟:论八大矛盾

  病者,折磨身心,害己害人也。近来信息渐丰,民智渐开,故有可能对积极寻找改进方法的共产党进行较全面的义诊。现知其有八大矛盾病因。兹列于下。

  病一:马克思的意外

  一种主义理论必须不悖逆自然规律,退可自圆其说,进可长久令人追求。以“各尽所能,各取所需”所代表的共产主义为例,每个人能力有差,需求有异。承认存在这些错综複杂的差异,则共产主义社会仍是一个纷扰不断的寻常社会,决不是人类最高理想境界(这与用什么工具,骑马还是坐飞机,无关)。若否认差异的存在,则共产主义作为一个独立理想社会体系,只能存在于两三种状态中。一是神仙状态,不食烟火也能随心所欲。二是低级动物状态,如海中鱼群,条条无异,各尽所游,大海提供无限虾虫资源供其所需;三是全民皆兵或全民皆囚的状态。
  ……  阅读全文《论八大矛盾》——共5692字

  作者:济舟

范森林:马克思学说的失落与希望

  1847年,恩格斯在《共产主义原理》中说,一个国家的“共产主义革命发展得较快或较慢,要看这个国家是否工业发达,财富积累较多,以及生产力较高而定。因此,在德国实现共产主义革命最慢、最困难,在英国最快、最容易。”(《马恩选集》P1-221)在马克思一生对共产主义实践追求中,最激动其心的莫过于1871年3月18日的巴黎革命。
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  作者:范森林

胡星斗:新社会主义探讨

  一、社會主義在西方

  与在苏联东欧等国相反,社會主義在西方获得了相当的成功。第二次世界大战之后,具有社會主義色彩的西方左派政党进一步发展壮大,民主社會主義思想深入人心,吸取了社會主義合理因素的兼顾公平与效率的现代市场经济风靡全球。可以说,在西方,社會主義代表了公平。
  ……  阅读全文《新社會主義探讨》——共11482字

  作者:胡星斗

刘永佶:“东学西渐”与“西学东渐”

  在一百多年的“西学东渐”潮流之前,即16至18世纪,地球上却发生着与之相反的交流,即“东学西渐”。对此知晓的人不是很多,因为西方人很“实用”地忘记了这个事实,而中国人也未能对此进行系统的探讨。
  ……  阅读全文《“东学西渐”与“西学东渐”》——共2134字

  作者:刘永佶

张建华:民主的局限性

  民主!一个多么响亮的口号,一个多么诱人的理想,几百年来全世界的人们都在孜孜不倦地追求她,向往她,甚至为了她不惜一切流血牺牲。但是,现实却仿佛总在不停地捉弄人,有时人们差不多耗尽了浑身所有的一切,弄到筋疲力竭,却仍然连民主的影子都没有见到;又有时人们似乎终于得到了民主,却发现自己实际上什么也没有得到……
  ……  阅读全文《民主的局限性》——共3925字

  作者:张建华

范立群:让马克思的科学共产主义学说走下革命神坛

  本人经朋友介绍有幸在“思想的境界:中国人的学术努力”网页的‘时代问题’专栏,读到了Z.·Y 的大作,“对马克思最大的误解――何家栋先生《谁误解了马克思》一文读後感”(以下简称为“误解”),感到眼前一亮。值得庆幸的是在万马皆暗,莫谈意识形态,全民向“钱”看的今天,在这个网页还能保留这样一个对马克思主义理论理性讨论的空间,十分难能可贵。
  ……  阅读全文《让马克思的科学共产主义学说走下革命神坛》——共23196字

  作者:范立群

赵达功:人权的普适性不容质疑

  在人权观念作为整个人类共同的观念和人权的人类普遍适用性质,得到越来越多的国家接受并遵守其规则的现代社会,就连中国这样的专制国家,也不得不羞羞答答地承认,尽管它会提出符合中国国情的人权观念,并在事实上进行对抗。但是,抵制人权观念的不仅是处于世界东方的大中国,即使是西方的政治界、学术界、宗教界也有怀疑和否定的声音。
  ……  阅读全文《人权的普适性不容质疑》——共2467字

  作者:赵达功

张利华:中国政治民主化道路的长期性和艰难性

  中国大陆搞市场化改革已经20多年了。这20多年的改革呈现给人们的是物质充盈的市场,多姿多彩的生活,人员流动的自由。中国老百姓充分地尝到了市场经济的好处。

  然而,中国人在品尝改革开放带来的好处之时也发出了一些不满的声音,老百姓中流传着这样一句话:“端起碗来吃肉,放下筷子骂娘”。人们对现状不满的原因是多种多样的,但其中主要的不满情绪是针对一些党政领导干部腐败行为和黄、赌、毒、黑社会现象日益加重而来的。
  ……  阅读全文《中国政治民主化道路的长期性和艰难性》——共4914字

  作者:张利华

明远:政党转型与社会转型

  题记:执政党如不能实现自我转型,则改良和改革将缺乏足够的空间;改良和改革如缺乏足够的空间,则革命必然不可避免。而革命往往多以非理性精神为主导,以较惨烈的方式进行,伴有大量报复性、破坏性的行为。届时,无论原执政党集团,还是整个社会,都将付出较大的代价。
  ……  阅读全文《政党转型与社会转型》——共3636字

  作者:明远

思想贩:劳动价值论错在哪儿?

  一、什么是价值?

  要知道什么是“劳动价值论”,我们首先必须得知道什么是“价值论”。要知道什么是“价值论”,我们首先必须得知道什么是“价值”。要知道什么是“价值”,我们首先必须要知道什么是“价格”。
  ……  阅读全文《劳动价值论错在哪儿?》——共6627字

  作者:思想贩

王鸥扬:构建现代化的价值体系

         ―对于价值多元化背景下的德育的思考

  一、构建现代化的价值体系是价值多元化背景下德育的内核

  最近,不少学者提出” 价值多元化背景下的德育” ,主张德育应采取认同价值观平等的原则,对社会价值多元化的现实作出应对,打破以” 主流价值” 一统学校德育的现状。我们所面临的社会,传统与现实、东方与西方在文化、观念等方面正发生着激烈的碰撞与融合,价值的多元化成为不争的事实。
  ……  阅读全文《构建现代化的价值体系》——共12111字

  作者:王鸥扬

张建华:按劳分配从来就不是一个科学命题

  19世纪后期,马克思在他的伟大著作《资本论》(第一卷)中提出了按劳分配的思想,随后又在《哥达纲领批判》(见《马克思恩格斯选集》第三卷)中进一步作了详细论述。此后,按劳分配就发展为科学社會主義的一大理想,被列入国际工人运动和社會主義革命的斗争纲领,并成为社會主義政治经济学的重要理论支柱。
  ……  阅读全文《按劳分配从来就不是一个科学命题》——共4717字

  作者:张建华

黄佶:根据劳动价值论,没有资本工人就无法创造价值

  本文将根据马克思的劳动价值论,具体地说,是他老人家的“社会必要劳动时间”理论,来证明“不和资本结合,工人就无法创造价值”。

  根据“社会必要劳动时间”理论,商品的价值由生产该种商品的“社会必要劳动时间”所决定。在同一时刻,一种商品只能有一个“社会必要劳动时间”数值,所以,同样的商品,例如某规格的陶瓷杯子,具有相同的价值,和具体生产者实际花费了多少劳动时间无关。
  ……  阅读全文《根据劳动价值论,没有资本工人就无法创造价值》——共1625字

  作者:黄佶

殷鼎:从政治审查和档案制度看私生活的权利与范围

  序

  在个人生活中,应当有一个任何权威和任何他人都不可侵犯的范围。如果这个范围被逾越,个人将发觉他的生活变得难以忍受、嫌恶、恐惧、不安,他会感到个人尊严受到侮辱,个人的价值遭到贬低乃至丧失。这个范围正是属于私生活的权利范围,同时也是最低限度的个人自由和最起码的基本人权。
  ……  阅读全文《从政治审查和档案制度看私生活的权利与范围》——共10879字

  作者:殷鼎

任不寐:“批评与自我批评”——一个方法论的神话

  “一个国家没有某种改变的办法,也就没有保全它自身的办法。保存与纠正,是两条原则。”救世主神话或选民神话、国有制神话,是灾民“国家”的“保存方法”,(当然其主要方法或实际方法是专政);它的“纠正方法”是什么呢?这个新方法论叫“批评与自我批评”(当然其实际的纠错方法是周期性的民间造反)。这一“创造”被看做是“毛式民主”的新办法。这个“新办法”曾让黄炎培激动了好一阵子。
  ……  阅读全文《“批评与自我批评”——一个方法论的神话》——共2340字

  作者:任不寐

杨小凯:土地私有制与宪政共和的关系

  最近听到俄国新总统布丁推动土地私有化的消息,忍不住将自己近两年关于土地私有制的读书心得记下来,提供给中国的学者和学生,让大家了解认识到目前中国反对土地私有制的观念的错误。第一点是土地私有制与宪政共和的关系,第二点是土地私有制对农业现代化的意义,第三点是土地私有制与公平效益兼顾之间的关系,第四点是土地私有制与按劳分配之间的关系。
  ……  阅读全文《土地私有制与宪政共和的关系》——共2680字

  作者:杨小凯

林贤治:知识分子的逃逸

  人是什么?唯物史观教导我们说,人是从制做工具以及运用这工具从事劳动的时候开始,转身与猴子揖别的。其实,除了劳动,人还必须会思想。所谓思想,自然离不开独立自由的意识。这是最基本的。倘使仅仅懂得劳动、耕植和采集,充实了肚子,发达了四肢,最后也很难免于陷入牛羊一般的境地。迄今已有半个世纪的传播历史的《世界人权宣言》,赫然写着如下条款:“人人有权享有生命、自由和人身安全。”在这里,生命权和自由权是并列的,不可分割的。不是活着便可以尊为人类,从” 温饱“到”小康“,如果人类只是被当做一种结构性物质,而满足于生命的维系,是无法体现存在的本质的。人类是精神的人类。没有哪一种生物,能够像人类一样热爱独立、自由和尊严。所以,在世界上,凡有人类聚居的地方,都有着同样涵义的成语在世代流传:”不自由,毋宁死“。
  ……  阅读全文《知识分子的逃逸》——共4894字

  作者:林贤治

和合:有关自由的逻辑

  一旦你认为可以言论自由,你就必须承认,所有的言论中有的正确,有的错误,有的对社会有害。

  为了防止有害的言论对其他人造成伤害,或者侵害他人的利益,你就必须建立社会规范,来规范、限制言论。注意,这里说的是限制言论,并不是禁止言论自由。
  ……  阅读全文《有关自由的逻辑》——共1036字

  作者:和合

刘军宁:民主之路如何起步?

             二十年政改路径回顾

  自从一九四九年以来,政治体制改革,在五十年的历史中,前三十年中从未被正式提上议事日程,在后二十年中虽被提出,却越来越变成尚未解决的最大议题。而整个政治体制改革的核心是中国的政治体制的民主化。对于这一点,整个朝野都没有太多争议。
  ……  阅读全文《民主之路如何起步?》——共2018字

  作者:刘军宁

刘军宁:民主与安定

  在今天的世界上,三分之二以上的国家都已实行完善程度不同的自由民主政治。到了今天,如果一旦一个国家有机会重新选择一次政治体制,没有一个国家会在口头上宣称它要选择一个与民主相反的东西,哪怕其实际行动是这样。凡是实行非民主或假民主的国家,都存在著某种程度不同的民主化运动,为什么时至今日世界各国在政体上变革如此趋同呢?难道除了民主之外,一个国家在政治上就别无选择了吗?
  ……  阅读全文《民主与安定》——共2131字

  作者:刘军宁

文钊:从对立统一规律想到政治体制改革

  馬列主義哲学唯物辩证法中有一条规律,即对立统一规律。这是放之四海而皆准的根本规律。列宁说过:” 辩证法本来就是研究对象本身矛盾的。(见列宁《哲学笔记》)” 他还说:” 发展就是对立面的斗争。(见《列宁全集》)” 毛泽东说得更加具体,他说:” 事物发展的根本原因,不是在事物的外部而是在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性,因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因。….. 因此,了解事物矛盾这一个法则,对于我们是非常重要的。(见《矛盾论》)” 鄧小平也说过:” 党要受监督,党员要受监督….. 毛主席说,要唱对台戏,唱对台戏总比单干好。我们党是执政的党,威信很高,我们大量干部居于领导地位,…..如果我们不受监督,不注意扩大党和国家的民主生活,就一定要脱离群众,犯大错误。” (见《鄧小平选集》第一卷270 页)这些话都说明任何事物内部都存在矛盾,重要的是要利用这种矛盾来推动事物发展,否则就会成为阻碍事物发展的绊脚石,就要出问题,犯错误。我国古来的阴阳学说也指出:” 孤阴则不生,独阳则不长。阴阳调和,万物育焉。” 荀子形象地比喻说:” 民水也,君舟也。水以载舟,水以覆舟。” 这些话中都包含着对立统一的深刻道理。所谓党要受监督,就意味着党要有其对立面来唱对台戏,唱对台戏也就是互相监督、互相制约。荀子说的君与民也是封建社会统一体中的两个对立面,他用水与舟来形象地描述了君、民两个对立面之间的关系,就是说,如果君王的政策符合人民的愿望要求,人民就拥戴他,相反,如果君王的政策不符合人民的愿望和要求,人民也就可能推翻他。孟子也有民贵君轻的说法。他还说:” 君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇。”这说明封建社会中的君与民,君与臣两方面,都是有着又统一又斗争的关系的。这种关系处理得好,社会就发展与稳定,历史也就是这样发展与前进的。
  ……  阅读全文《从对立统一规律想到政治体制改革》——共5440字

  作者:文钊

毛寿龙:多数统治、多数暴政与多数善政–民主政治的制度基础

  关于民主制度下的统治方式有着各种不同的认识。一般认为,民主统治是所有人全体参与的公共决策制度,民主的公共决策应该采用全体一致的决策规则。但是,由于交易成本的问题,民主制度往往采用多数决策的规则,根据这一规则,占据多数的人们可以随心所欲,至少是少数人必须无条件地服从多数人的意志和裁决。不过,由于多数人的意志并不一定符合理性,他们的利益表达与要求亦并非时时合理,所以多数统治(majority rule )的民主可能退化为多数暴政(majoritytyranny )。真正的民主政治不应该只是屈从于多数人的意志,保护多数人的利益要求,而对少数人的意志和利益要求视而不见,否则多数人就有可能依照有规律的过程如选举、立法和多数规则而采取行动,剥夺少数人的自然权利,损害少数人的利益,从而转变为令人恐怖的多数暴政。本文的任务是探讨多数统治的理论假设、多数统治何以退化为多数暴政的逻辑,并探索促使多数善政(good majoritygovernance)的制度建设逻辑。
  ……  阅读全文《多数统治、多数暴政与多数善政–民主政治的制度基础》——共11400字

  作者:毛寿龙

米尔顿·弗里德曼:自由与政府的限度

  在肯尼迪总统就职演说中被引用得很多的一句话是” 不要问你的国家能为你做些什么–而问你能为你的国家做些什么”.关于这句话的论争集中于它的起源而不是它的内容是我们时代的精神的一个显著的特征。这句话在整个句子中的两个部分中没有一个能正确地表示合乎自由社会中的自由人的理想的公民和它政府之间的关系。家长主义的” 你的国家能为你做些什么” 意味着政府是保护者而公民是被保护者。这个观点和自由人对他自己的命运负责的信念不相一致。带有组织性的,” 你能为你的国家做些什么” 意味着政府是主人或神,而公民则为仆人或信徒。对自由人而言,国家是组成它的个人的集体,而不是超越在他们之上的东西。他对共同继承下来的事物感到自豪并且对共同的传统表示忠顺。但他把政府看作为一个手段,一个工具,既不是一个赐惠和送礼的人,也不是盲目崇拜和为之服役的主人或神灵。除了公民们各自为之服务的意见一致的目标以外,他不承认国家的任何目标;除了公民们各自为之奋斗的意见一致的理想以外,他不承认国家的任何理想。
  ……  阅读全文《自由与政府的限度》——共2145字

  作者:米尔顿·弗里德曼

苏文:大众与精英的平等

  近年来国内一些论著开始重视反对民粹主义的问题。实际上在“全球化”的市场经济改革中,民粹主义也成了“全球”性的话题,“社会转型与民粹主义”的问题日益受到关注。一种有代表性的意见认为:民粹主义作为一种主张“革命”的激进思潮实为害群之马,应当大力清除之,而代之以权威主义;民粹主义会带来灾难性的“大民主”,远不如明君加顺民的“传统”制度好。另一种较缓和的意见则认为:民粹主义重视“人民”有一定的合理性,但却流为“拜民主义”的极端,应当以精英主义来纠正它或至少是调和它,实现大众与精英兼顾、下层与上层妥协的主张。
  ……  阅读全文《大众与精英的平等》——共3126字

  作者:苏文

吴森:从中国文化的认识到民主制度的建立

  引论

  中国人一向注重道德的实践而忽视对政治制度?但到了二十世纪,可能由于孙中山先生领导辛亥革命的影响,中国人的政治意识增长不少。近几十年来,可能由于西方文化的影响,他们对民主制度的建立极为关切。一向推崇美国文化的台湾中国人,曾经多年被共产党统治的中国大陆人,以及一向超脱政治意识的香港中国人,都觉得民主制度实在可敬可佩,而民主制度的建立,就是中国国运光明的前途。
  ……  阅读全文《从中国文化的认识到民主制度的建立》——共5246字

  作者:吴森

格莱斯尔:自由活在每个人的心底

  Samuel Johnson(1709-1784)有一名言“爱国主义是无赖最后的避难所”。当然,他这里说的“爱国主义”指的不是一个公民对祖国的赤诚无私的热爱,而是当政者历来惯用的、那种名为爱国实为己利的“爱国主义”。这种牌子的“爱国主义”我们已屡见不鲜。比如有人,常常裹着美国国旗为外衣,却无时不在诋毁我们的国旗所代表的真正价值。
  ……  阅读全文《自由活在每个人的心底》——共3291字

  作者:格莱斯尔

黎民:帝王思想:中国人的中心价值观

  一、引言

  自从用甲骨文记载历史以来,中国便是一部王国史和帝国史。中国的帝王制度,正如韦伯所说的,是一种“卡理斯玛”支配型的政治制度。中国的帝王也被赋予一种卡理斯玛的特质:在商朝他是宇宙的至上神—-上帝的人间代表;在周朝以后他是天之儿子,奉天命而成为人民的主人(天生丞民,而立之君);他是英雄崇拜的对象,也是亦人亦神的人物(龙的政治神话);他是祖宗崇拜的人间化身(万岁爷),他的宗庙就是整个民族的祖庙;只有他才可以祭天封禅;他也是道生的化身(内圣外王);他象征着社会的安定,国家的统一;他负责从政治上、文化上整合全社会;他又是中国这个大家庭(家天下)的大家长,手中掌握着统治国家的全部绝对权力。
  ……  阅读全文《帝王思想:中国人的中心价值观》——共7166字

  作者:黎民

石传平:民主、人权与社会变革

  一、前言

  民主一词的含义本身应该是一意确定的,它代表了一种政治操作方式。与之相对立的则是独裁专制。任何一种政治操作方式的实施,涉及到制度、政治、文化和历史等多方面的因素。在这里面,一个非常重要的与民主相关的概念是人权。固然,民主体现于政治体制,而一个政治体制是可以是人为地建立的。一个在文化上从来没有民主传统的民族可以依样画葫芦地建立一个立宪体制,而且在当今世界上绝大多数国家已经成功地这样做了。但事实上民主精神是否得到了有效的贯彻,则不同的国家相差十万八千里。
  ……  阅读全文《民主、人权与社会变革》——共25830字

  作者:石传平

阿玛蒂亚·森:民主是一种普遍价值观

  一九九八年经济学诺贝尔奖获得者阿玛蒂亚。森,是剑桥大学三一学院院长和哈佛大学拉蒙特荣誉教授。下面这篇论文是他一九九九年二月在印度新德里“建设世界民主运动”讨论会上的主调演讲。此次会议由国家民主基金会、印度产业联盟和新德里政策研究中心赞助。美国阿弗雷德。克诺夫出版社今年年底出版的阿玛蒂亚。森《自由的发展》一书,更详尽地讨论了本文的论点。
  ……  阅读全文《民主是一种普遍价值观》——共10867字

  作者:阿玛蒂亚·森

普特:共和主义自由观对自由主义自由观

  一 自由、自然权利与社会

  按照自由主义学说,人是生而自由的。这种天赋自由导致了也被视为天赋的个人权利。它们不属于政治权利,因为它们不是出自某种能构成这些权利的政治制度。它们直接依附于主体,因为主体乃是一个自我,一个人。因此,自然权利被认为是属于先于任何政治制度的自然状态的权利或自由。它们属于一个任何个人均可置身其中享有无限行动自由、不受任何政治权力干涉的领域。但是,由于此类自由在自然状态中难以被保障,理性便提议所有个人订立社会契约,政治社会随之应运而生,其职责在于维护和保障此类天赋自由。
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  作者:普特

杨文凯:萨特和存在主义的今昔

  最近重读了萨特的名著《存在主义是一种人道主义》,颇有一点时空错位的感觉。也许,看看讲授理财经验的《富爸爸,穷爸爸》,或是村上春树成为时尚标签的《挪威的森林》之类,更能应时应景,也更符合我们现在身处的时代和环境——毕竟萨特和存在主义,已是翻过去的历史了。
  ……  阅读全文《萨特和存在主义的今昔》——共3087字

  作者:杨文凯

卞悟:乌托邦与强制

  一 良知与头脑的双重困惑

  「一个幽灵,共产主义幽灵,在欧洲徘徊」,150 年前马、恩以这一诙谐的起笔成就了一篇鸿文,开始了一个时代。

  到本世纪20年代,据说是克列蒙梭说过:「一个人如果30岁以前不是社會主義者,他的良知就有问题;如果到30岁以后还是社會主義者,他的头脑就有问题。」看来此时在克列蒙梭心目中,社會主義的道义感召力仍然强大,然而其理性说服力已经出了问题。但在此前,多少人成为马克思主义者与其说是着迷于它的道义力量,不如说首先是叹服于它的智能力量。布哈林(NikolaiBukharin )曾回忆说,他早年是因为马克思著作的「逻辑力量」而信仰了它。维特(S. IU. Vitte)伯爵,这位沙俄总理大臣,不是革命者而是一个贵族,一个过了30岁而头脑绝无问题的精明改革家,也在日记中写道:马克思以「数学般精确无疑的论证」使他确信未来的世界属于社會主義,只是他认为俄国目前还太落后,所以还需要沙皇陛下的治理……。
  ……  阅读全文《乌托邦与强制》——共12258字

  作者:卞悟

柏杨:人权是一种绝对权利

  一直到现在为止,人类最大的利益仍是国家利益。对内对外,都高於一切,过去的历史如此,在短暂的未来,也会如此。可是,一种新的思潮兴起,发现国家利益之下,人类还有一种共同的更高层面的利益,远超过国家和国家保护下的民主利益。在很久以前,人类就有一种自觉,自觉他独立於其他动物之外,而最近一次自觉则是,人类内部,人与人之间的问题,远超过对其他动物和大自然的问题,如果不获得公平的解决,人类凭著自己的智慧,所制造出来的灾难,将使人类毁灭。
  ……  阅读全文《人权是一种绝对权利》——共4181字

  作者:柏杨

刘军宁:为什么民主必须是自由的?

  二十世纪可以说是民主的世纪。各种类型的民主层出不穷、五花八门,如人民民主、大众民主、極權民主、精英民主、程序民主、实体民主、真民主、假民主、多元民主、参与民主、社会民主、经济民主、车间民主、电子民主、专政民主、宪政民主、集中制民主、直接民主、间接民主、代议民主、××階級民主、XX主义民主。它们中间有冲突、有交叉、有重合。
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  作者:刘军宁

李大钊:危险思想与言论自由

  思想本身,没有丝毫危险的性质。只有愚暗与虚伪,是顶危险的东西。只有禁止思想,是顶危险的行为。

  近来——自古已然——有许多人听见几个未曾听过、未能了解的名辞,便大惊小怪起来,说是危险思想。问他们这些思想有什么危险,为什么危险,他们认为危险思想的到底是些什么东西,他们都不能说出。象这样的人,我们和他共同生活,真是危险万分。  我且举一个近例,前些年科学的应用刚刚传入中国,一般愚暗的人都说是异端邪教。看待那些应用科学的发明的人,如同洪水猛兽一样。不晓得他们也是和我们同在一个世界上‘一样生存’而且比我们进化的人类细胞,却说他们是“鬼子”,是“夷狄”。这种愚暗无知的结果,竟造出一场义和拳的大祸。由此看来,到底是知识思想危险呢?还是愚暗无知危险?
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  作者:李大钊

杨正润:关于知识分子的一种思考

  自80年代以来,在世界上许多地方,包括美国、俄国、西欧和东欧,一些学者在讨论一个问题:什么是“知识分子”?

  问题的提出并非偶然。1789年法国大革命后的200 年,世界历史突飞猛进地发展,在其中发挥了巨大作用的,甚至具有决定意义的,是一种新的社会力量——世俗的(即非宗教的)知识分子。从18世纪起,知识分子在经济上取得了相对的独立,不再需要依赖恩主的荫庇和供养,在思想上摆脱了神权的束缚,开始意识到自身存在的力量,他们以强烈的使命感探讨人类的各种问题,为人类的未来设计了种种蓝图。他们的理想有的实现了,有的没有实现,但即使没有实现,也成为一种精神的财富。
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  作者:杨正润

胡适:自由主义

  孙中山先生曾引一句外国成语:“社會主義有五十七种,不知哪一种是真的。”其实“自由主义”也可以有种种说法,人人都可以说他的说法是真的,今天我说的“自由主义”,当然只是我的看法,请大家指教。

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  作者:胡适

本尼:游戏规则

  美利坚合众国立国的时候,几位国父设定了一个国家的基本政策,专门用来限制政府的权力。这个国策几经变迁,终于演变成今天的“三权分立”。美国的三权分立,实际上成为国家政策前后连贯,国家经济持续增长,国家长治久安的保证。比之“四个坚持”,“一个中心,两个基本点”等千变万化,朝令夕改的,专门用来无限扩大国家权力的国策,三权分立倒成了“以不变应万变的”一招制敌。
  ……  阅读全文《游戏规则》——共2856字

  作者:本尼

西为中:试论民主之路

  不少人认为,只要中国繁荣了,经济有了足够的发展,民主就会自然而然地在中国实现。他们的乐观,并不是完全没有道理。资本主义在十七、十八世纪的发展,不是最终导致了英国革命和法国革命吗?本文从历史回顾入手,对中国如何走向民主作一些探讨。本文试图说明如下两点:(1)历史不会简单地重复。当年促成民主革命的环境和因素在中国均不存在。(2)社会变革,具体一点说,由专制向民主的转变、飞跃,往往是当统治階級内部的一部分人看到民主对其有利的时候,才成为一种可能。也就是说,民主变革的直接得益者,往往首先是统治者中的一部分,而不是老百姓。在中国的民主变革中,官倒“倒爷”中的一部分,可能会扮演一个关键的角色。
  ……  阅读全文《试论民主之路》——共4374字

  作者:西为中

佚名:民主概念包括哪几个部分?

  前文说,发生人际相互影响的一方为能够更好地为自身的利益做出决定,有预先得知对方不可用自然规律预测的“自由意志”的倾向。这种基于天赋人权的需求,导致自发的民主需求。

  基于这个前提,民主权利最根基的环节是:
  ……  阅读全文《民主概念包括哪几个部分?》——共1552字

  作者:佚名

海星:漫话民主精神

  什么才是民主?民主的基本精神到底是什么?怎样判断声称民主或追求民主的人是否拥有民主精神?这些都是非常重要的问题。当初我们追求共产主义却迎来了更严酷落后,今天我们不能再一次走错路,因为中华民族已经无力再犯一次错误了。只有以民主的精神追求民主,我们才拥有最后一次机会。民主的内含虽然博大精深,但至少应该包含以下五点精神。
  ……  阅读全文《漫话民主精神》——共4050字

  作者:海星

朱雨心:民主的坏本质

  记得以前听讲共产主义,什么“各尽所能,按需分配”,总觉得不太明白。然而,有一个版本却是简单明了。什么是共产主义?共产主义是人类社会发展的最高阶段,是最理想,最完美的社会。在这样的定义下,若问:共产主义好不好?当然好喽。因为若有什么不好的话,那么,按定义,那就不是共产主义。说来也怪,许多人下意识中的“民主”与这里所说的共产主义实际上没有什么区别。其逻辑大致是这样:如果一种制度是好的,就说它是民主的;如果一种制度有什么不好,就说它是不民主的或至少是不够民主的。在这样的定义下,若问:民主好不好?当然好喽。因为若有什么不好的话,那么,按定义,那就不是民主。这样的民主实际上就等于共产主义。
  ……  阅读全文《民主的坏本质》——共5469字

  作者:朱雨心

公告:中国报道周刊网站介绍和联系方式

  《中国报道周刊》电子杂志创刊于一九九九年十二月一日。《中国报道周刊》是一个由义务工作者免费提供的,关于政治、经济、新闻、国际、学术、历史、军事、法律、哲学等综合性学术理论的网络电子期刊杂志。在海内外均享有一定影响。《中国报道周刊》秉持“客观、公正、理性、开放”的办刊宗旨,贴近人民。敢抓难点、热点、敏感点,发挥沟通和桥梁的作用,推进了中国民主和法制的建设。
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  作者:公告