刘利华:普世价值立场宣言

  基于对赋予我们人类存在形式的生命之大本大源的敬畏与感恩,基于对人类先祖先圣先哲创造并留给我们的文化和文明遗产的崇敬与珍视,基于对人类可追溯的历史中幸福经验和灾难教训的总结,基于对生命和世界的热爱,基于对人生责任和我们活在此世的历史使命的领悟,我们明确宣布:在如何判断和选择人文意义,进而向着什么方向推进民族和人类完善的范畴里,我们持普世价值立场。
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  作者:刘利华

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杨恒均:从奥巴马当选看我们的核心价值观

  一个非洲的小国——大概也是世界上最穷的国家之一的肯利亚全国放假一天,庆祝一个遥远的国家——毫无疑问是世界上最强大也最富有的美国选出了一个新的总统。听上去很熟悉,但别误会了,这不是香港或者澳大利亚这些前英国殖民地为英国女王生日放假庆祝,或者为英国女王登基大典举行喜庆活动,这是完全自发自愿的,不是卑躬屈膝而是趾高气扬的。——因为那个最强大国家的总统的先辈就是从这个村庄走出去的,可能还是非法移民……
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  作者:杨恒均

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刘军宁:普世价值与“文明冲突”

  文明与文明之间只会摩擦,文明与野蛮之间才会冲突!

  判断文明间会不会发生冲突,首先要探讨文明为什么冲突,即是否存在导致文明冲突的重大肇因。这种肇因首先又必须从文明的内部去寻找。本文试图通过对文明内部价值构成的剖析来对亨廷顿的“文明冲突论” 1作一个简要的评估。
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  作者:刘军宁

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贺承业:能被人代表最是幸福

  我写了一篇短稿:

  《能被人代表最是幸福》从成本与效益的关系上说能被人代表成本最小,只要我不讲话,最多只是举举手,就有人代表我了,我也不劳力,更不费心,只要能活着,有口饭吃,就得了,就是幸福的人生了,幸福不也就是一种感觉吧了,什么民主、平等、人权……,有什么用,那只是说来好听,政治,更是危险与麻烦,爱国也常常会是罪,谁爱管谁去管好了,与世无争最为好,少了许多的烦恼与忧伤,人生也不过百年,是非成败转头空。记得读到过一则报导:在欧洲某国有一对夫妇,生养了十三个孩子,全家什么活也不干,只靠救济为生,还过得十分快活呢!
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  作者:贺承业

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王占阳:关于当前普世价值之争的几个重要问题

  一、普世价值观究竟是西方价值观还是现代价值观?

  某些拥护和反对普世价值观的人士实际有一个共同点,这就是他们都把普世价值观视为了西方价值观。这种认识是不妥当的。用Roman Herzog先生的话讲:
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  作者:王占阳

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刘斌夫:人道主义:共同价值观与普世情怀

  人道主义远源于古希腊,发端于250年前的欧洲,文艺复兴时期的人文主义思想,发展至十七、十八世纪的资产階級革命时期的人道主义理念,再到十九世纪费尔巴哈哲学意义上的人道主义学说,人道主义不仅成为新兴的道德伦理原则,而是也逐渐成为深远的历史观、博大的世界观。人道主义所追求的理性的价值、自由探索的价值、个人尊严的价值、平等互利的价值、自由的理想价值、宗教怀疑主义和伦理的本质与探源的价值,主张政治上的民主主义,经济上的自由主义,哲学上的人本主义,伦理与文化道德观念上的人文主义,注定了人道主义成为封建专制主义的掘墓人、新型社会理想的催生者。
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  作者:刘斌夫

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田忠国:从笑蜀的两篇文章看他人格价值的分裂

  最近,我读了笑蜀先生的两篇文章,一篇是“深圳那把火烧出纳粹的幽灵”,此文载于“博客中国”,另一篇是“‘炮打茅于轼’之社会病理分析”,该文载于“北京大军经济观察中心”。前一篇文章,笑蜀先生完全站在弱者的角度,面对强权发出了愤怒的呐喊,令人感动的同时,也不由露出敬佩的微笑,因为,中国的大多数人面对强权,只会一味的沉默,默默忍受着强权的肆虐,承受着不堪承受的精神苦难,但笑蜀先生却一笔独出,愤怒的砸向强权横行无忌的欲望的火焰,显示了一个勇敢者的精神风采。
  ……  笑蜀的两篇文章看他人格价值的分裂" target="_blank">阅读全文《从笑蜀的两篇文章看他人格价值的分裂》——共1238字

  作者:田忠国

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中波:“黑砖窑”背后扭曲的执政价值观

  黑砖窑事件看来已近尾声,事情的最新进展是:山西省洪洞县广胜寺镇国土资源所所长卫雄等6名国家工作人员,因在事件中涉嫌玩忽职守罪,已被检察机关立案侦查(本报6月24日)。我们难以奢望这样的处理结果能彻底避免类似黑砖窑的事件再次发生,但毕竟这是舆论共同推动下目前所能取得的进展。也许,这个处理结果,将逐步调整一些地方基层政权的执政价值观念,有助于防止类似悲剧。
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  作者:中波

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施卫江:群体价值观整合中的个人奋斗

  A) 后工业化视野中的“个人奋斗”

  现代性的特征之一,便是社会竞争的加剧和个性的持续发展,用韦伯的话说,呈现社会的“分殊化”。即整个社会系统不再有统一的整体,而是日趋分散成多元的社会离心力倾向。肇始于西方的现代化,其价值观日益突出了个人主义的理想以及个人的创造能力。得益于盎格罗——萨克森传统的经验主义唯名论,美国文化中个人主义发挥尤为突出。可以说,崇尚个人奋斗,正是当代美国人致力追求的价值理念。
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  作者:施卫江

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王绍培:在虚拟中疏离

  据说在经济复原的过程当中,日本的年轻人创办“恭维公司”,专门给那些有需求的人提供“讲好话”的服务。也许是有太多受伤而敏感的心需要慰藉,也许是“恭维公司”提供的服务太让人满意,花钱来听一番赞美之辞的颇不乏其人。
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  作者:王绍培

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刘军宁:亚洲价值与人权亚洲价值与人权:涂炭亚洲人民的价值观

  1993年4 月,印度尼西亚、马来西亚、缅甸、新加坡和中国等东亚和南亚国家签署了一项宣言,按照新加坡代表的说法,这项宣言凸显了亚洲国家在人权问题上的独特立场。这项宣言的签署国认为,由于亚洲国家信奉独特的亚洲价值和特殊的历史环境,亚洲人民对民主与人权的理解根本不同于西方。
  ……  阅读全文《亚洲价值与人权亚洲价值与人权:涂炭亚洲人民的价值观》——共1997字

  作者:刘军宁

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黎民:帝王思想:中国人的中心价值观

  一、引言

  自从用甲骨文记载历史以来,中国便是一部王国史和帝国史。中国的帝王制度,正如韦伯所说的,是一种“卡理斯玛”支配型的政治制度。中国的帝王也被赋予一种卡理斯玛的特质:在商朝他是宇宙的至上神—-上帝的人间代表;在周朝以后他是天之儿子,奉天命而成为人民的主人(天生丞民,而立之君);他是英雄崇拜的对象,也是亦人亦神的人物(龙的政治神话);他是祖宗崇拜的人间化身(万岁爷),他的宗庙就是整个民族的祖庙;只有他才可以祭天封禅;他也是道生的化身(内圣外王);他象征着社会的安定,国家的统一;他负责从政治上、文化上整合全社会;他又是中国这个大家庭(家天下)的大家长,手中掌握着统治国家的全部绝对权力。
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  作者:黎民

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阿玛蒂亚·森:民主是一种普遍价值观

  一九九八年经济学诺贝尔奖获得者阿玛蒂亚。森,是剑桥大学三一学院院长和哈佛大学拉蒙特荣誉教授。下面这篇论文是他一九九九年二月在印度新德里“建设世界民主运动”讨论会上的主调演讲。此次会议由国家民主基金会、印度产业联盟和新德里政策研究中心赞助。美国阿弗雷德。克诺夫出版社今年年底出版的阿玛蒂亚。森《自由的发展》一书,更详尽地讨论了本文的论点。
  ……  阅读全文《民主是一种普遍价值观》——共10867字

  作者:阿玛蒂亚·森

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