姚文俊:老子《道德经》的逻辑思想

  内容提要:至今国人不懂老子及其《道德经》,盖因孔孟之道对其篡改和排斥,并用以迎合历代专制统治者之一己之私所致。这是中华民族的悲哀。放眼世界,当今众多国家和民族,却正在自觉或者不自觉的实践着老子《道德经》之精义。比如,老子《道德经》之“民本”思想演绎成了今天的“人权”、“民主”思想;比如,老子《道德经》之“契约”思想演绎成了今天的“党政分开”、“三权分立”思想,等等。而且,“人权”、“民主”、“党政分开”、“三权分立”等等已经汇成了历史的潮流,大有席卷世界之势。而在此背景之下,原本三千年前就有着人类最文明、最先进思想的老子故乡——中国,今当何去何从呢?
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  作者:姚文俊

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黄鹤昇:康德哲学给我们的启示

  我读康德的《纯粹理性批判》心灵有一个极大的震撼:就是觉得康德的哲学,不是为他那代人而写的,而是为我们这一代人而写的。并且觉得,他是为我们这一代——中马列唯物辩证法毒素很深的中国人而专门作解答的哲学家。
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  作者:黄鹤昇

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江宜淸:外因在事物发展中应居首要地位

  ——外因首位论

  一

  今天社会上仍然流行这样的观点,认为:事物发展的根本原因,不是在事物的外部,而是在事物的内部,在于事物内部的矛盾性。任何事物都有这样的矛盾性,因此引起了事物的运动和发展。所以,事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因,一事物和他事物的互相联系和互相影响,则是事物发展的第二位原因。
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  作者:江宜淸

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姚文俊:中国“道”、“德”思想的历史演变

  中国“道”、“德”思想的内蕴是什么?它起于何时?经历了怎样的变化?在中国政治思想发展史中有何重大的意义呢?对此种种问题,笔者不揣冒昧,回答如下,以就教于方家。

  一、

  在中国先秦,即到老子时期,中国历史上就有了“道”和“德”的概念和思想。它们分别具有独立的意义。
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  作者:姚文俊

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姚文俊:“前无古人后无来者”的老子哲学

  按:在笔者的不少文章中都包含并明确表达了一个观点,这就是:老子哲学具有“前无古人,后无来者”的重要地位。其伟大的理论建树,令一切古今中外的大哲学家们相形见拙、暗然失色。阐明了老子哲学“天地之道”,即“刚强胜柔弱,及柔弱胜刚强之道”,它既独立于“自然”、“社会”之上,而又能认识和解释“自然”、“社会”。这就是黑格尔想要寻找但又未能找到的“绝对精神”。然而,对此,早在三千年前,却被老子抽象而具体的概括了出来。
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  作者:姚文俊

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章立凡:二十一世纪——中国还有“五四精神”吗

  ——五四运动九十年祭

  今年是“五四运动”九十周年,各种纪念和解读都会出现。进入21世纪以来,对“五四”的反传统、反封建精神,海内外都出现了一些新质疑,大体可归纳为三类:

  一类意见是学理上的,例如林毓生先生认为:“创造新文化并不需要彻底地摧毁旧有的事物。铲除传统中不合时宜及有害的成分,并不一定非完全否定传统不可。传统若有很大的转变潜能,在有利的历史条件下,传统的符号及价值系统经过重新的解释与建构,会成为有利变迁的‘种子’,在激烈变迁的同时仍可维持文化的认同。”应该说,从上个世纪“战国策派”对五四运动的批判,到“新儒学”在中华文化圈的崛起,自有其存在的理由和探讨的价值。在认同林先生的世界性文化视野的同时,仍须对六十年来中国大陆文化作深层内窥。
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  作者:章立凡

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刘申宁:五四是什么

  今年是五四运动90周年,对于年轻人来说,五四已经显得十分遥远。五四是什么呢?有人说它是90年前的这一天在北京爆发的一场学生运动,火烧赵家楼,抵制日货,群起挽救民族危亡;也有人说,它是中国的一场启蒙运动,早在1915年《新青年》杂志创刊时就开始了。这场新文化运动,旨在唤醒国民,全盘西化,批判传统文化,打到孔家店。这是一场中国历史上全新的思想解放运动,这场运动的领导者有:陈独秀、胡适、鲁迅等。在90年后的今天,其实我们更应该好好想一下,五四是什么?此旨不清,谈何纪念?
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  作者:刘申宁

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严立真:孔孟之道是奴役之道

  我的一位很善良的朋友看完南怀瑾先生的《论语别裁》和《孟子旁通》之后,对我说:“孔孟之道真是伟大啊,孔子和孟子真是伟大的思想家,他们的思想对我们为人处世很有帮助。”

  南怀瑾先生是曲解孔孟之道的“高手”,南怀瑾先生解说的孔孟之道的文章跟孔子与孟子的思想是不搭调的。南怀瑾先生解说孔孟之道的文章,是望文生义的空疏之物,用国学的派别而论,南怀瑾先生是义理学派的。
  ……  阅读全文《孔孟之道是奴役之道》——共3211字

  作者:严立真

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姚文俊:老子生平三考

  时至今日,人们对老子生平事迹的了解是:老子,姓李名耳,谥曰聃,字桞,又伯阳,楚国苦县厉乡曲仁里人;老子长寿;曾为周朝“守藏室之史";著有《道德经》;西游不知其踪;晚年死于秦地扶风。

  笔者通过推理和考证,给老子的主要生平事迹勾画出一个更加具体的轮廓。
  ……  阅读全文《老子生平三考》——共22914字

  作者:姚文俊

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圣洁之心:从“无为而无所不为”看东西方的自由观

  有云:强弩之末不能穿鲁缟。想来是此理,凡是天生万物,无不盛极而衰,衰而至亡,日日所见,皆可为据,不待他证而自明矣。所以在东方,老子讲“无为而无所不为”来带头跳出这个迷阵;且问,为何要无为?答曰,天下人实众,天下路实繁,纵使姑且前行无忌,也制取得其中一人与一路而已。于是,舍弃天下众人,天下万万道,岂不是挂一漏万,成与天下一孔之见,成与天下人一缝半面之缘。实在是,欲为天下,而归终殊途。鱼与熊掌当前,轻重权于当下,岂不怨动而守静。则我自冷眼观天下,一腔热血度春秋。
  ……  阅读全文《从“无为而无所不为”看东西方的自由观》——共1278字

  作者:圣洁之心

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黄鹤昇:黑格尔,何许人也?

  ——为谢盛友、谢选骏的争论而写

  黑格尔,何许人也?中国家户喻晓的辩证法大师?马列唯物辩证法的理论来源者?德国十八世纪的古典哲学家?

  乔治。威廉。弗里德里希。黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770——1831)究竟是何许人?在哲学界,稍有点哲学良知的人是耻谈黑格尔的。他是个哲学骗子,哗众取宠的思想贩卖者。在二十一世纪的今天,黑格尔,这个名字究竟代表着什么?马克思死灵魂的骷髅骨架而已!
  ……  阅读全文《黑格尔,何许人也?》——共1596字

  作者:黄鹤昇

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谢盛友:谁误读了黑格尔?

  —— 与谢选骏先生商榷

  谢家大哥选骏先生在《蔡元培等,容不下孤儿寡妇》一文中写道:

  1919年,蔡元培在北京大学废除科,改原隶属于科的学门为系,设立十四个系,废学长,设系主任。原来的文、理、法三科分别改称第一、二、三院,仅作为各系所在地区的标志〔因原来三科分布在不同地区〕,不代表一级机构。他的胡闹开辟了毛泽东1950年代一面倒向苏联进行“院系合并”的胡闹。毛泽东后来就是学习了北京大学的这种流氓作风,把一个尊师重道的半壁中国改造成为一个造反有理的盲流社会。
  ……  阅读全文《谁误读了黑格尔?》——共3881字

  作者:谢盛友

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宫世毅:驳实践是检验真理的唯一标准

  “真理,即客观事物及其规律在人的意识中的正确反映”。

  这是个写进各种课本的关于真理的概念,特别是在改革初期,一个“实践是检验真理的唯一标准”的概念提出,让人们更加相信一个事实就是:不管政府做什么都是合理的。因为,“代表人民”的政府或党无论做什么都是在为国民进行检验真理的实践,所以,人民只可以对其实践表现认可。另外,实践检验论又是拒绝普世价值的一个很好的理由。所以,我认为“实践是检验真理唯一标准”是个伪命题。
  ……  阅读全文《驳实践是检验真理的唯一标准》——共1820字

  作者:宫世毅

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施卫江:剖析“以人为本”的真实目的性

  张鸣在《搜寻“以人为本”里的人》(见《南方周末》2008-6-12)中指出,口号里作为个体意义的人的缺失,由此造成:只要一进入具体境遇,个人的尊严和权利总是被剥夺。由于张鸣“不喜欢较真”,所以也难以深入地“搜寻”出,处于该口号名义下,国人所面临的全面真实的处境。
  ……  阅读全文《剖析“以人为本”的真实目的性》——共6845字

  作者:施卫江

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周剑铭:作为阐释学的“生活儒学”

  “生活”与“儒学”都是两个大概念,各自俱微言大义的深度和纷纭复杂的广泛理解,但这两者是可以相互阐释的:以儒学来阐释生活,生活就是中国文化的现实;以生活阐释来儒学,儒学就得到了现代性。这种阐释也使中国传统的学术方法既能吸收西方学术理论的既有成就,也能发挥中国学术自身的特征。黄玉顺先生的“生活儒学”所做的工作,正是这样一种阐释学的努力。
  ……  阅读全文《作为阐释学的“生活儒学”》——共14342字

  作者:周剑铭

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黄鹤昇:老庄道无的“玄妙之门”

  最近有朋友从国内带回两盘于丹教授说〈庄子〉和江南某学院教授说老子的CD带,看后觉得他们用辩证法解老庄之道虽然很生动,似很有说服力,但我以为没有说到老庄道无的境界上,即那“玄牝之门”玄妙在那里。
  ……  阅读全文《老庄道无的“玄妙之门”》——共3573字

  作者:黄鹤昇

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周剑铭:中国哲学——情识论

  题注:本文基于对意识与情感的关系的研究:基于元关系,意识是前思想,情感是前意识。宗教与哲学不同在于宗教处于情感、意识层次,而哲学处于意识与思想的层次。

  1. 佛教、佛法、佛学

  (1).佛教是一种基于个人存在意识而追求人性终极性的宗教,佛、法、僧(三宝)为本体,“戒、定、慧”(三修)为行为,佛即慧,法为定,僧行戒;佛教的神职与基督教不同,信徒更有区别,对于基督教而言,不受洗入教则为异教徒,佛教则在僧尼之外具有广泛的信众,作为宗教的本质的超验性,佛教重在超验的过程性而不重在彼岸存在性,婆罗密虽然是指达到彼岸,但要义是超脱,基督修于信,因信得救,佛教修于觉,佛即觉者,因此出世成为了佛教最主要的宗教表现行为,在这些意义上,佛教是一种立基社会的个人宗教,佛教之所以有大、小乘之分,根源于此。
  ……  阅读全文《中国哲学——情识论》——共7382字

  作者:周剑铭

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官季材:哲学的最新危机──世界是什么?

  在网络上,常常有许多网友喜欢谈论哲学问题,但深入一点问一问,什么是哲学?哲学是干什么的?哲学的主要内容是什么?常常无人回答,或者答得千奇百怪,令人不得要领。老朽不揣冒昧,给大家贡献一点自己粗浅的哲学知识,主要是想和大家探讨一下什么是真正的哲学问题,以后和大家讨论起来也有点共通的基础。
  ……  阅读全文《哲学的最新危机──世界是什么?》——共5697字

  作者:官季材

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周剑铭:互补的人类秩序:契约与道德——中西文化中的意识形态论

  秩序是一个大文化观念,人类的社会秩序是自然秩序的高级形态,契约秩序(成文或不成文)只有内化在心中才具有历史的动力性,内心的道德秩序表达为社会契约形式才能强有力地驾驭复杂多元化的现实社会。意识形态是社会无意识的理性化观念形式。人的秩序是自然秩序的一部份,但世界却由于被纳入了人的秩序而具有意义,这正是“天人合一”的理念的本义,也是中国思想的文化观在社会学上的最杰出的应用。自觉的秩序就是人类心灵、理性和良知,因此它不是外在的超验,不是外加的先验,也不是对历史的否定或历史的决定,而是“人文化成”。
  ……  阅读全文《互补的人类秩序:契约与道德——中西文化中的意识形态论》——共10337字

  作者:周剑铭

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周剑铭:中国思想与法哲学

  法哲学提供了一个对社会、国家、政府与个人之间关系研究的独特视去理解法与契约精神之间的深层关系;法的创制性是法的自身性本质,契约理论是权利转为化为权力的创制过程,契约精神的文化本质是人对人自己的立约;契约具有盟约Covenant(协约或公约)与合同(Contract or Bargain)的不同,法的精神体现在历史与社会现实的文化统一之中,契约理论研究的启示性意义在于:跨越契约论的契约论(理性启蒙的历史性),超越法的存在历史(共时性),实现法的自生性与建构性的统一。中国文化中强烈的现实理性和历史的文化性、人文性完全能够实现为法的创制精神,历史尊严的文化实现为个人尊严的文化,使社会秩序建立在人与社会的同一性之中,实现法的自生性与建构性的统一,法的价值性与规范性的统一,现代经济全球化的和文化世界化的今天已经提供了这个伟大的机遇。
  ……  阅读全文《中国思想与法哲学》——共23724字

  作者:周剑铭

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