茅于轼:讲平等却抵制自由更抵制反特权

  城管打人,保安打人,已经不成为新闻了,大家快习以为常了。为什么他们容易犯打人的毛病?其实他们都是文化不高,收入也比较低的人,他们多半处于社会的低层,为什么会欺侮别人?

  这要从中国的社会结构来找问题。中国是一个分层的社会,人生来就是不平等的。“人人生而平等”这句话在学校里没教过,到了社会上受到的生活经验更加深了人与人不平等的观念。平时他们处于社会的低层,经常受特权人士的欺侮,他们不得不忍气吞声地接受。可是一旦他们自己有了一点特权,就会根据自己的经验加以利用。城管和保安都要穿制服的。一套制服上身,就能够耀武扬威,平时受的气现在有了出气的机会。所以他们凭着自身的这套制服自以为了不起,动不动就会打人。
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  作者:茅于轼

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俞愚:社会平等是通往和谐社会的桥梁

  本文从新角度诠释了和谐社会与社会平等这两个概念,论述了社会平等与和谐社会的关系,认为社会平等是通往和谐社会的桥梁。列举了社会不平等现象,分析了社会不平等的原因,指出了消除社会不平等的路径。认为建设平等社会是建设和谐社会的开端,不能建成平等的社会,就不可能建成和谐社会。
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  作者:俞愚

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刘源:领导干部要“平等待言”

  我国古代有种刑法叫肉弄,就是在脸上刺字,砍去鼻子,或砍去左右足之类,后来,汉文帝听了一个小姑娘的意见,把它明文废除。这在历史上是有影响的一件事。这姑娘叫缇萦。她知道后愤愤不平,跟着父亲到长安,给汉文帝写了封信,列述肉刑的害处,提出让她进宫去当奴婢,以赎父罪,使父亲有改过自新的机会。汉文帝看罢,觉得缇萦的话很有道理,当即下令废除肉弄。在封建社会里,人被分为三等九级,人们说的话,要看他的地位高低而分轻重,“人微言轻”、“人贵言重”。在那种情况下,一个皇帝听了一个地位卑微的黄毛丫头的意见,可以说的“平等待言”的美谈了。
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  作者:刘源

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金鹰:自由、平等——现代文化大厦的奠基石

  一、自由平等概念之矫正

  “自由”一词,有两种来源:“自由”的一个词是英文“liberty”,源于古拉丁文“libertat”,“自由”的另一个词是英文“freedom”,源于古英文“freodom”。liberty和freedom,中文都译为自由。但这两个英文词的意思颇有不同,一般地说,前者的意思,一是指除去压制后的自由,二是指当局所承认的权利,如言论、出版、结社等的自由,含有公共的意味;后者是指个人和私人的自由,两种来源的自由都是指从束缚中解放出来。
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  作者:金鹰

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张国堂:论事业与家庭——驳男女平等

  目前,青年男女们事业心大都很强,这很好。但往往不顾家庭。本文就事业与家庭展开讨论,以指导青年们的人生旅途,使他们事业成功,家庭和睦、快乐、幸福。

  一、论学历与工作经验

  大多数人在二十二岁之前,要为学历而奋斗,在二十二岁之后,就要为家庭积累财富而奋斗。家中富了,就被他人羡慕和尊敬;家中穷了,就被他人看不起。如果二十二岁时没有获得大学文凭,就没有必要再读书以求获得大学本科毕业证。
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  作者:张国堂

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淮生:争取农民平等的民权

  中国人憧憬的“新世纪”已经过了1000多天,中国四分之三的国民——农民,依然还没有摆脱贱民处境、没有获得公民权。这篇文字,是恳请更多人参与旨在终结隔离伤害、为农民同胞展开合法抗争行动的呼吁书!我呼吁大家参与的这项行动,是功德无量的行动,是一项足以获得诺贝尔和平奖的伟大工作!
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  作者:淮生

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姜明峰:当生命的平等权被蔑视……

  经常在不同的场合听到这样野蛮的可以形容之为“邪恶”的话语,两个人争吵或斗气时说:“我打死你……我打死你又怎么样?”“打死你了我去偿命!”现实中,很多人打死了人,自己在正义面前也确实偿了命。但为什么明明知道打死了人是要偿命的而却还要将人打死呢?换句话说,我们明明知道自己是犯法的却还控制不住自己的情绪去做呢?事实上,这确实是个很复杂的问题。
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  作者:姜明峰

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吴忠民:公正比公平更加重要

  由于公正与公平这两个概念有些相近,以至于不少论者在许多场所交替使用这两个概念,将这两者当成一回事。有时人们凭直觉也会觉得公平和公正这两个概念有些差别,但对于这两个概念含义的具体解释却往往是语焉不详。
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  作者:吴忠民

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张玉洪:有感于“文化平等权”

  6月19日的南方周末“文化”头版文章《龙应台:文化权是平等的》,提出了“文化权是平等的,每一个纳税者都可以要求。连因案坐监的犯人都应该有文化权。”读来让人耳目一新,联系该报5月15日龙应台在文章《谁的城市谁的家——我的市民主义》中所写:( 上海“新天地”工地的) 瓦砾堆上守着门框的老妇人越退越小,很快就不见了,可是那张废墟上的门,像一个歪歪斜斜的问号,令人不安。一种平民意识和人文关怀呼之欲出,叫我辈不得不汗颜。
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  作者:张玉洪

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苏文:大众与精英的平等

  近年来国内一些论著开始重视反对民粹主义的问题。实际上在“全球化”的市场经济改革中,民粹主义也成了“全球”性的话题,“社会转型与民粹主义”的问题日益受到关注。一种有代表性的意见认为:民粹主义作为一种主张“革命”的激进思潮实为害群之马,应当大力清除之,而代之以权威主义;民粹主义会带来灾难性的“大民主”,远不如明君加顺民的“传统”制度好。另一种较缓和的意见则认为:民粹主义重视“人民”有一定的合理性,但却流为“拜民主义”的极端,应当以精英主义来纠正它或至少是调和它,实现大众与精英兼顾、下层与上层妥协的主张。
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  作者:苏文

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耶人:从日本看美国——平等、自由之批判

  本世纪初罗素访华,坐轿子上山,发觉到了山顶後,刚刚卖过苦力的轿夫在一边谈笑风生十分愉快,而自然这些坐轿子的人却一肚子愁苦。於是他感叹东方哲学中是否有一种快乐的人生观,使人们能如此知足乐。不料此言一发,中国知识界大哗。鲁迅特别还写了一文,指出中国人的这种快乐感是对人生苦难的麻木。其实鲁迅的《阿Q正传》写的正是罗素看过的中国人:心灵枯萎麻木,已丧失了感受痛苦的能力。阿Q的精神胜利法,也就是罗素所寻找的东方的快乐的人生观的一部分。
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  作者:耶人

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赵达功:人与人的平等是社会公正的基础

  人与人之间的平等关系是自由主义者一直追求的目标,自由民主的社会是建立在人类平等原则的基础上。当前中国社会人与人之间的不平等关系,是社会伦理道德沦丧、政权腐败之风蔓延、社会动荡不安、财富两极分化、階級矛盾深化的主要原因。
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  作者:赵达功

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