徐友渔:从1989到2009——中国20年思想演进

  1989年发生的震惊中外的陆肆事件是当代中国历史和政治的分水岭,同时也是当代中国思想的分水岭。陆肆事件没有改变中国的政治制度,但它为中国政治制度的改变准备了思想条件,它是政治制度根本改变的起点。
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  作者:徐友渔

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小风:犬儒文化与我的心理疾患

  写在前面:我对犬儒主义的了解可能并不太准确,可能是我想通过这个热门的词语表达出我所体会到的文明对个体的压抑,有不准确的地方万望指出,多谢批评。

  一旦认识清楚了一些问题,我将不再避讳我与精神病院的两次亲密接触。因为,在我看来,精神病人所受的磨难固然和他自身的人格特点关系紧密,但是来自社会,家庭的压力也是不能不考虑的。而我更大胆的说一句:精神病与文明的压抑密不可分。
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  作者:小风

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霍者:愤青、俊杰和犬儒主义者的办公室政治观

  官僚的时代将成既往,公司的时代正在降临。

  于是,“办公室政治”成了一个时髦的玩艺。

  但是,与“网恋”一样,“办公室政治”绝对是一个逻辑非常荒谬的伪概念———80年代通过书信进行的柏拉图式恋爱只能暧昧地叫做“笔友”,偏偏90年代将互联网上装模作样的打情骂俏叫做“网恋”。
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  作者:霍者

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季广茂:犬儒主义:当代社会精神分裂的主要表征

  听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得,那里面有个老太太,老太太从纸店里买回个“灶王爷”,回家路上碰见个小伙子,小伙子挺懂礼貌:“大娘出门儿啦?哈……买佛龛啦?”老太太一听,不乐意了:“年轻人说话没规矩,这是佛龛!能说买吗?这得说请!”“大娘,我不懂,您这……多少钱请的?”“咳!就他妈的这么个破玩意儿,八毛!”
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  作者:季广茂

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朱大可:受虐和犬儒——最近25年的中国文化史

  受虐和犬儒:1981到2004中国文化撒娇史

  受虐的精英主义、犬儒化的“人文精神”和“正义”呼声下的民族主义,三者不仅构成了所有批判张艺谋观点的核心观念,同时,也是20年来当代文化走向病态的潜在逻辑。
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  作者:朱大可

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陶东风:大话文学与当代中国的犬儒主义思潮

  一、大话文学的语体特征与快感类型

  无论在汉语还是其他语言中,“经典”都有规范、法则的意思,它不但指历史上流传下来的、以语言文字或其他符号形式存在的文本,更包含此类文本所藏含的制约、规范人类思维、情感与行为的文化- 道德与政治力量。由此决定了单纯的审美本质主义视角恰恰不能解释经典的本质。我们固然不能认为文学艺术经典不完全是政治经济与意识形态等“外部”力量肆意打造权力产品,特别是从长远的历史角度看,能够经得起时间淘洗的经典作品常常体现出某种程度的“超历史”的稳定性,但是我们却也无法逻辑地列举和分析这种稳定性的固定要素(比如对象应该为何,技巧应该怎样等等)。何况在历史尚未终结的情况下我们又如何说经典的“超”历史性呢。我更倾向于综合的视角,即把经典看作各种社会力量和社会因素介入其中的复杂建构。随着社会文化语境的变化,经典一直在被建构、解构与重构。
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  作者:陶东风

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徐贲:当今中国大众社会的犬儒主义

  深圳作家王四四在名为《我们现在还相信什么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手, “左手帮右手挠痒痒, 右手想, 挠得那么舒服, 不知用心何在。右手帮左手擦肥皂, 左手想, 搓得那么起劲, 然后要干什么? 两只手端一碗热汤, 左手想, 我得自己端住, 别指望右手; 右手也同样这么寻思。结果, 害得( 他) 多花了一倍的劲。”第二个朋友“在儿子三四岁时, 给他上了一堂启蒙课: 儿子要喝水, 他给了一杯。儿子喝了一大口, 烫得哭了起来。他说, 谁让你不试试烫不烫, 什么都得自己试, 谁也别信, 爸爸也不能信。”这两个都是关于不相信的故事, 一个是自嘲, 另一个是教儿子吃了亏要学乖, 生动地刻划了一种具有中国特色的现代犬儒主义。
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  作者:徐贲

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文祯元:犬儒刁民,中国的精神贵族在哪里?

  现在的中国是一个没有文明没有道德的国家,中国实在没有什么可以令人自豪与骄傲的精神和品质。

  中国人是善吃的民族,所谓民以食为天。但如今的中国充斥着世界上最多的假烟、假酒、假药;中国更充斥着世界上最多的毒米、毒面、毒油、毒饭。本来猪肉注水、鸡肉中塞沙子、大米中搀石子是我在国内时屡次品尝领教的早已不足为奇,但前一段时间的南京大毒杀和近来报道的广东” 馊水油” ,中国人的愚蠢自私和害人已无所不用了。一个对食物都不放过施毒、造假的民族还能再可耻到什么程度?还能再渺小到什么程度?还能再可恨、可怜到什么程度?
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  作者:文祯元

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