个人主义

当下中国，源于市场经济催生的个人主义“进步”想象，不少人认为，社会生活不需要脱离实际的上层建筑，也不在乎国家立场和集体精神，甚至以为，只要健全法制、弘扬民主，即使没有社会道德和公共责任，也能保障社会正义和人生幸福。然而，社会实践表明，个人权利和价值观的确立，不应是一种低度的个人需[……]

个体利益最大化，以维权和效率为旨归的现代国家与社会组织，其政治意愿，政策动议都必须既要重视社会财富的创造与累积；也要建构完整的常态化收益分享机制，这不仅是“权利时代”的制度安排，也是“重商主义”和全球化之下任何国家组织都不可避让的普遍而行之有效的公共原则，没有人能够出逃，也没有谁[……]

本文从分析人的需求的特性出发，进而分析了个人利益和社会利益的涵义和界限，并在此基础上探讨了二者之间的复杂关系。作者的观点主要有以下几点：（1）从绝对意义上讲，个人利益是根本性的、第一位的。社会利益由个人利益衍生而来，同时又具有相对独立性。（2），由于人的需求具有内容和层次上的变动[……]

关注人类的命运就应该有长远的眼光，人类有悠久的过去，也有漫长的未来。一万年后，一百万年后，乃至更遥远的将来人类社会将怎么样？我不认为思考这个问题是杞人忧天，只要地球还在转，人类还没有毁灭，我就有理由思考它。地球和人类都不是从来就有的，既然有开端，想必也有终结的一日，对此人类倒也无[……]

——中西文化中的文化观１. 现代社会的文化化与对文化社会化的自觉现代人一个最大的惊喜和困惑就是现代世界的文化化，但这种文化与传统意义上的文化似乎完全不同，一方面，社会成了无外不在的文化的万花筒，甚至在思想文化研究的专门学科领域也是乱花迷眼，另一方面，更大的困惑却来自于具有传统意义[……]

现代人的觉醒即意味着传统意义上的“集体行动”已随着市场化的全面渗透而日渐分解成为个人化的选择，这一方面源于社会中心缺乏驱动个人为之努力的激励机制，另方面则是长期“渎神主义”教化导致的价值分裂，使得人们非但不能从盲目的政治朝圣中找到“甜头”，找到足以让自己安身立命的根据，反而因过度[……]

在国外时看到，人们对时事做出价值评判时，总是从两个独立的方面来进行：一个方面是国家或者社会的尊严，这像是时事的经线；另一个方面是个人的尊严，这像是时事的纬线。回到国内，一条纬线就像是没有，连尊严这个字眼也感到陌生了。提到尊严这个概念，我首先想到的英文词“ｄｉｇｎｉｔｙ”，然后才想[……]

最近，对王怡的口诛笔伐式的“围剿”成了关天一大热点。以正统、革命著名关天的“闲言”、“黑岛人”领衔开战，众多正义好汉一拥而上，这些文章、回帖或深文周纳，无限上纲，或东扯西拉，肆意构陷，或歪曲栽赃、破口大骂。一时间，论坛上“黑云压城”，“秽雨腥风”。王怡何辜，躬逢“盛世”，却在言论[……]

中华文明虽然有绵延五千年的漫长历史，然而思想与文化在中华大地的全面勃发却只有屈指可数的两个鼎盛时期。一是两千多年前的春秋战国；二是８０年前的五四运动时期。纵观中外，每次思想文化的昌盛都离不开人的主题，即对人，尤其是对个人的思考与认识。这方面的成果被称之为“个人的发现”。“猿人的发[……]

近来，自由主义被中国的学人重新提起。在学理上，自由主义以“个人主义”作为其逻辑的起点，而以合理、严整的社会秩序——法治（以法主治）为其终点。“自由主义的核心就是对个人价值和尊严的肯定，对个人权利和利益的尊重与保护。”（徐友渔：“重提自由主义”，《二十一世纪》１９９７年８月号。）“[……]

腐败并不是今天才有，也不是中国独有———腐败和社会机制没有太多的必然联系；制度的优劣可以影响腐败的程度，不能决定腐败的有无。这和杀人偿命有相似之处。废除死刑的国家，也没有放纵出杀人；保留死刑的国家，有些人还是要去杀人。近年来，人们关于反腐的话题特别多，是两个原因造成的：一是腐败的[……]

——古代群体批判的自我意识的出现在中国传统中，典型的儒家思想者是那种具有深沉的历史意识、娴熟的琴棋书画艺术技能以及对政府日常事务深切关注的地方学者-官员。如果将哲学宽泛地定义为由洞察力方面的训练有素的反思而形成的教言，那么儒家思想对于人类境况的观察与承当确实是卓越的。它是一种具体[……]

一九七一年到一九七二年，毛泽东推荐了一大堆书，其中一本是海涅的《德国的宗教和哲学的历史》。那个时候，毛泽东甚至把这本书列为向各大单位免费发送的政治学习材料的一种，要大家学习讨论。在“个人崇拜”最厉害的时候，毛泽东为什么要推荐这本书呢？在英国，资本主义革命是从经济和戏剧领域开始的；[……]