思想学术

——公有制、阶级、共产主义及社会主义传统理论异议一、基本理论马克思创立的唯物史观是建立在这样一个历史事实基础之上的：人们要生存，首先必须满足吃、穿、住等生活资料的需要。吃、穿、住等这些满足生活资料需要的行为就是消费生活资料的行为，即消费行为。消费行为能否实现，一方面取决于主观上是[……]

１. 什么是信仰？对于一个中国人来说，有没有宗教信仰，从来就不是一个问题，儒家的传统就是敬鬼神而远之，但是对于西方人来说，有没有或有何种宗教信仰对一个人的一生几乎有决定性的影响，如果一个人声称自己没有信仰，你就有可能被看作是一个危险人物，在西方文化环境中，一个没有信仰的人肯定是一[……]

儒学——站在科学的肩膀上１．什么是儒学？什么是儒学这样的问题是一个元学问题，如果从逻辑的标准来看，这样的问题是不能由儒学本身（历史、价值、标准、方法等）来回答的，但问题是，可以作为儒学的元学的只有哲学或宗教学，但是它们仍然回答不了什么是儒学这样的问题，因为儒学自身就具有哲学或某种[……]

——谨以此文作为本世纪全球范围《老子》研究的引玉之砖《老子》（又称《道德经》）是人类思想史上的奇观。《老子》五千言（汉字）像是个取之不尽用之不竭的宝矿，然而它也让后人互相争来辨去两千多年，至今人们除了认同它主要讲了“无为而无不为”及它的讲法言约义丰、言简意赅、言美境深外，在对其思[……]

（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之１０）很多人虽然喜欢民主，但心中又有一块挥之不去的阴云：“多数人暴政”。麦迪逊在《联邦党人》第五十一篇中说：在一个共和国里，保护社会成员不受统治者的压迫固然重要，保护某一部分社会成员不受其他成员的不正当对待，同样重要。在不同的社会成[……]

（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之９）一、公共讨论是制定规范的必要基础每个人生活中最主要的一面，是私人生活。大家白天忙着挣钱，做广告的做广告，搞装修的搞装修，跑运输的跑运输，卖汽水的卖汽水，收税的收税，判案的判案，拣垃圾的拣垃圾，讨饭的讨饭。到了晚上，喝酒的喝酒，抽[……]

（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之８）一、为什么需要立法程序在每一个社会体中，其社会政治规范的最终目的，都是为了达成和维护博弈各方利益的各自最大化。那么，如何确立这样的规范呢？一种做法是一个一个地具体确立。婚姻双方各自的权利义务如何安排？让每一对夫妻在他们的婚姻生活[……]

（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之７）一、协商之后必须做决定前面我们谈了国民和政府的关系，那是一种自愿的、相互合作的关系，政府提供国民需要的公共产品，国民付给相应的报酬，在那里我们是把所有国民看作一个主体。可是，国民之间的关系是错综复杂的，既有一致性，又有矛盾性；既[……]

（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之６）一、民主的定义性概念在当今世界，“民主”已经成为一个公认的正面社会价值理念，正如麦肯在《紧张世界中的民主》中所说：现在世界上没有一个政治理论宣称自己是反民主的，这在人类历史上是第一次。在当今世界，当一个政治理论指责另一个政治理论[……]

（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之５）一、苏格拉底因对雅典做了承诺而自愿自觉服从雅典法律苏格拉底在雅典城里像一只思想的牛虻，今天和这个人探讨，明天和那个人辩论，不断提出新观点、新看法，终于激怒了雅典人民；陪审团以“对神不虔诚”的罪名判决他死刑。他的朋友策划他越狱逃走[……]

（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之４）一、政府作为互利性规则的代理执行者出现，她是人民自我管理的机构上文描述了桃花源的三个阶段，第三阶段只要再向前发展一步，政府就会出现。在第三阶段，桃花源里的公民基本形成了一些普遍性共识、一些普遍性规则，他们明白这些规范和个人利益息[……]

（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之３）在这篇文章中，我们将试图说明互利性规则在人群中的产生机制。我们将首先描述这种规则及其意识是如何在人群中慢慢扩散并逐步深化，然后我们将说明这种状况就是哈耶克的“自发秩序”、洛克的“自然状态”、卢梭康德和罗尔斯的“契约论”。一、互利[……]

（一）序言１）孔子思想和儒家思想有本质的不同孔子思想是全世界第一。这里特别要分清楚孔子思想和儒家思想的区别：孔子思想指的是孔子在活的时候和死的时侯（包括他的学生），这段时间的思想行为，大概五十几年的时光，本文中心研究孔子思想（现在有许多学者就搞不清楚，这是要犯错误的，而且对孔子思[……]

一、政治体制改革的指导思想随经济体制改革开放的进一步深入，政治体制改革的重要性与紧迫性已突显在人们眼前。新一届中央已经提出“坚持以人为本，努力构建社会主义和谐社会”的目标。从“以阶级斗争为纲”到“以民为本”，是对人本质要素的自然回归。借助古代一句老话来概括形容那就是“天人合一”，[……]

听过侯宝林的相声《买佛龛》的人都会记得，那里面有个老太太，老太太从纸店里买回个“灶王爷”，回家路上碰见个小伙子，小伙子挺懂礼貌：“大娘出门儿啦？哈……买佛龛啦？”老太太一听，不乐意了：“年轻人说话没规矩，这是佛龛！能说买吗？这得说请！”“大娘，我不懂，您这……多少钱请的？”“咳！[……]

受虐和犬儒：１９８１到２００４中国文化撒娇史受虐的精英主义、犬儒化的“人文精神”和“正义”呼声下的民族主义，三者不仅构成了所有批判张艺谋观点的核心观念，同时，也是２０年来当代文化走向病态的潜在逻辑。编者按：首先需要加注的是，本文中出现的“流氓”一词，是作者对身份丧失者的一种界定，[……]

一、大话文学的语体特征与快感类型无论在汉语还是其他语言中，“经典”都有规范、法则的意思，它不但指历史上流传下来的、以语言文字或其他符号形式存在的文本，更包含此类文本所藏含的制约、规范人类思维、情感与行为的文化- 道德与政治力量。由此决定了单纯的审美本质主义视角恰恰不能解释经典的本[……]

深圳作家王四四在名为《我们现在还相信什么》的文章中讲到了他两个朋友的故事。第一个朋友觉得他现在自己的左手都不相信右手, “左手帮右手挠痒痒, 右手想, 挠得那么舒服, 不知用心何在。右手帮左手擦肥皂, 左手想, 搓得那么起劲, 然后要干什么? 两只手端一碗热汤, 左手想, 我得自[……]

一、 人类幸福来自于宪政人类的幸福从哪里来？有人说是劳动，有人说是智慧，还有人说是自我认同。三个答案在我看来，都不正确。因为三个答案都在答非所问，我们问的是“人类的幸福”，而三个答案答的是“个人的幸福”。正确的答案是：人类的幸福从宪政中来。人类自１６８９年开始就在建立一种“幸福宪[……]

中国民间有一则寓言，叫做“猴子掰苞谷”。讲的是一只猴子下山来，看见农民掰苞谷，掰一个苞谷就往身后筐子里一丢，再掰一个又往身后一丢，回家一倒，就有一大堆苞谷。猴子捡来一只筐子，也如法炮制，掰一个往身后一丢，再掰一个又往身后一丢。忙活了一上午，猴子终于回山了，拿来筐子一倒，却一个苞谷[……]

一、宪法精义之美国表现早听哲人云：自由与不自由是相对的概念，人类社会的明智就在“于不自由中得自由”。国内对自由的解释是：“你挥手的自由止于他人的鼻尖”，但这句话一直让我们很迷茫：我们的自由真的如此脆弱且狭隘吗？后听宪政精英说，自由与宪法的精义在于：你的自由止于国家的不自由，这种设[……]

九十年代以来，学界对于中国自由主义知识分子有了一些新的认识和评价。这种学术的变化不仅仅是学术自身的发展，更有一个深刻的社会背景，这就是我们所面对的现实生活太没有生气了。在很长一段时间里，我们对于中国自由主义知识分子所留下的思想遗产没有给予重视，或者说因为时代的关系，我们对于中国自[……]

近年来，报刊上有关自由主义的讨论连篇累牍，刮起了一股自由主义的春风。其中谢泳先生不久前在《书屋》杂志（１９９９年第４期）发表的《我们有没有自由主义的传统？》是我读到的有关文章中较有说服力、有分量的一篇，他以鲜活的事实而不是用抽象的理论证实：中国有过自由主义的传统，自由主义是个好东[……]

十八、十九世纪是人类有史以来变化空前的时代，自由主义以一个主导性的意识形态的姿态应运而生。在经历了来自近一个世纪的左翼意识形态的几乎是颠覆性的挑战之后，到了二十世纪的今天，随着反自由主义的意识形态在体制和信仰上的崩解，自由主义迎来了强有力的复兴和史无前例的扩展。人类文明又再次找回[……]

哈维尔并不生活在精神世界和内心生活中，他关注现实，积极参与政治活动。与一般政治家或政治活动家不同，他从精神层面看待政治，以道德的标准评判社会和政治生活，他斗争的目的是人性的回归。１９６８年，以苏军为首的华沙条约国部队突然袭击，侵占了捷克斯洛伐克，“布拉格之春”被扼杀，推行改革的总[……]

二十年来的社会思潮○转眼之间，２０世纪就要成为昨天。９０年代喧嚣尤存，８０年代的余温尚在，而这二十年正是新中国社会思潮最活跃和丰富的时期，您认为八、九十年代社会思潮的特征有何不同？●８０年代思想文化的话题和争论虽然多样，但基本立场和倾向是二元对立的：改革与保守，开放与封闭；同时，[……]

基本立场：个人自由的优先性我们应该阐明自由主义的出发点，它的基本价值观，以判断一些有差异的主张能否归到自由主义的名号之下，一些自称的，或被攻击的自由主义是否真是自由主义。有人以当代西方社群主义(communitarianism)的出现为据证明，自由主义在其西方发源地已陷人困境( [……]

以１９９７年十月革命８０周年和世纪末的临近为契机，近年来国际上关于社会主义的讨论又趋活跃。面对着本世纪社会主义运动这—人类历史上惊人的大起大落，无论从“社会主义复兴”还是从“社会主义反思”的角度，人们都对中俄两国关注最多：俄国社会主义何以兴衰相继？中国社会主义何去何从？然而人们也[……]

一近年来，“主义”之争在中国成为一个重要的话题，但我认为，目前在中国语境中的“新左派”、“老左派”和自由主义、社会民主主义都和它们在西方语境中有很大的不同，因而，在讨论之前有必要把这些概念梳理一下。在改革以前我国施行的是一种类似于斯大林模式的体制，而在西方有它的左派思潮，“新左派[……]

（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之２）一、政府人员有着和其他人一样的人性追求政府是由一群人组成的。他们中间有些人品格行为十分高尚，自觉地把大众的利益时时放在心上，清廉正直、秉公办事；还有些人则自私蛮横、欺上瞒下，乃至鱼肉乡里、贪赃枉法、祸害百姓；另有很多人处在这两者[……]

（在民主自由平等的背后——现代政治哲学解读系列之１）一、概说每一个生活在社会体中的人，都会面对着很多东西：锅碗瓢盆、房屋、自来水、法规、政府、舞蹈、卡拉OK。这中间有很大部分是自然物，河流山川土地空气之类；还有很大部分是人造物，人造纤维、人造皮革、法律、政府、学校等等。既然是人造[……]

建立民主制度，建立保障人人自由平等的社会政治制度，已经成为世界上广大民众的意愿意志。这种由广大民众的意愿意志，形成的推动建立民主政治制度的强大力量，是少数持威权主义、专制主义者的力量根本无法抵挡的。除少数自由思想者（不担当行政职务的、不负社会责任的人）外，任何负一点社会责任，担当[……]

西方的左右派划分标准法国大革命的口号非常动听，叫“自由、平等、博爱”。但任何激动人心的口号都有一个缺点，就是经不起推敲。每个人的天资、生存环境都是不同的，如果让每个人都“自由”发展，那么他们的财富、地位就不可能平等。如果要让每个人都在经济上“平等”，那么必然会限制强者的自由以保障[……]

１. 哲学中的哲学理性与经验对立是西方哲学的一个本质，也是对西方哲学的一个基本分类方法，如演绎与归纳、分析与综合、先验或抽象与实证等等，但这种对立却正是西方哲学自身的基本框架，西方哲学是以理念、概念、范畴、逻辑等方法表达哲学的，因此西方哲学的基本框架就是理性意义的，即便是与理性对[……]

稳定状态是任何一个系统存在与发展的前提，维持稳定是每个系统必须具备的内部功能。政治系统（国家是其外在的法律表现形式）也不例外。追求稳定是当今世界各国政权的主要政治目标之一，而如何在社会发展中保持政治稳定则是各国政权在不断探索、寻求解决的重要课题。在全球化浪潮日益高涨的今天，各个民[……]

黑格尔(G。 W。 Friedrich Hegel１７７０- １８３１) 在他的《哲学史讲演录》中是这样评价中国哲学的：我们看到孔子和他的弟子们的谈话，里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族里都找得到，可能还要好些，这是毫无出色之点的东西。孔子只是[……]

——浅议未来中国宪政原理不应轻易超越自由主义中国的现代化，在器物层面上比较容易达成全民族的共识，而对政治制度上的安排这个关键问题却歧见颇多。如果说，历经了长期的探索、争论和曲折，走宪政民主之路总算大体上成为主流意见，那么我们现在所必须面对的是如何走出中国百年来有宪法而无宪政的困境[……]

元哲学一般是在作为哲学学的意义上使用，即把哲学的作为一门研究对象的学问，探讨它的对象、方法和一般结论，在这个理解上哲学学就是哲学的元学；实际上哲学学还有另一种理解，即哲学学就是哲学史，由于哲学的对象、方法和结论几乎没有固定过，你如果不是在哲学史的意义上研究哲学，你也就无研究哲学。[……]

本文中的中国思想一词指称中国文化本质中具有动力或创造性的核心，思想一词在这里就是指人的思想观念的动力或创造性，它是精神活动的实体过程。本文中使用的中国思想区别于一般使用的“中国传统思想”，中国思想具有的自身的本体性意义，它不同于对一般的思想观念的研究，不是研究它所表达的内容的特点[……]

陈四益先生在《有没有万能的思想》（载２００３年第７期《炎黄春秋》）一文中一针见血地指出：“马克思主义本来是发展着的理论，不承认有什么终极的思想，不承认有什么绝对的权威。但它传入中国后，却往往被奉为新的万能思想，成了又一种只许征引、只许解释，不许批评研究的新教条。好像从马克思主义经[……]

提前打响的美国总统选战，没有哲学与主义的辩论，只有事实的披露和竞选策略的较量。民主党候选人克里在发出“我们必须继续给予重击”的号令后，又攻击共和党人是“我所见过的最狡猾的撒谎者”。白宫则要求政府官员必须睁大眼睛，寻找机会把总统形象塑造得更加高大。布什的一个助选广告中，有原世贸中心[……]

在新世纪人类面临的各种问题与挑战中，伴随全球化、全球问题而日益尖锐的全球主义与国家主义的关系问题具有特殊重要的意义。本文在梳理、界定全球主义与国家主义基本内涵的基础上，分别考察了全球主义、国家主义的历史演变与现状，分析了全球主义凸显的历史必然性和国家主义主导的现实合理性，最后提出[……]

西方思想史最早可以追溯到古希腊时期，古希腊文化是西方文化的摇篮。古代希腊人都生活在不大的城邦之内，除了城邦这种政治体制之外，他们别无所知，即使是亚里士多德（虽然在他的时代城邦已经走向毁灭），也认为“人天生要过城邦生活”。在大部分城邦之中，公民的政治权利一律平等，在战争中俘获的外族[……]

之一：被误读的选举权与被选举权选举是人民主权的内在要求和结果。选举问题的核心问题是选举权与被选举权问题。对选举权和被选举权，有关宪法教科书是这样阐释的：选举权是指符合法定条件的公民（或者其选举的代表）选举代议机关代表和国家特定公职人员的权利；而被选举权则是符合法定条件的公民依法被[……]

人类一直期望着一种万能的思想，不但用以安邦定国，还要用以指导一切。有了这种万能的思想，只要照着去做，世界就会归于至善。中国在先秦之时，还没有确认这样的思想。老、孔、墨、杨，农、兵、名、法，各唱各的调，各吹各的号，其中有同有异、有分有合，使一段思想史异彩纷呈。汉武帝罢黜百家，独尊儒[……]

中华文明虽然有绵延五千年的漫长历史，然而思想与文化在中华大地的全面勃发却只有屈指可数的两个鼎盛时期。一是两千多年前的春秋战国；二是８０年前的五四运动时期。纵观中外，每次思想文化的昌盛都离不开人的主题，即对人，尤其是对个人的思考与认识。这方面的成果被称之为“个人的发现”。“猿人的发[……]

近来，自由主义被中国的学人重新提起。在学理上，自由主义以“个人主义”作为其逻辑的起点，而以合理、严整的社会秩序——法治（以法主治）为其终点。“自由主义的核心就是对个人价值和尊严的肯定，对个人权利和利益的尊重与保护。”（徐友渔：“重提自由主义”，《二十一世纪》１９９７年８月号。）“[……]

自从九十年代以来，中国的反西方主义有三波发展。第一波是９０年代初何新的种种反西方言论，虽然当时其具有暖昧的官方或准官方背景，但在社会上基本是孤家寡人，应者寥寥。第二波是一九九四年以来，在知识界出现的反西化思潮，张颐武、陈晓明的后殖民文化批评、甘阳、崔之元的制度创新说和盛洪的文明比[……]

——共和制度与单一制度所谓“国家主权制度”，就是规定国家权力或国家机关的组成的制度。历史上、世界上所有的国家都必然有自己的国家主权制度。我认为，历史上、世界上所有的国家的国家主权制度都无出于两大基本的类型。一大类型是共和制度，另一大类型是单一制度。“共和”，就是独立、平等的共同组[……]

演绎与归纳是人类认识事物的两种基本的认知方法。历史上，西方的哲人们常以这两种方法中的某一种为根本性方法，而否认或贬低另一种方法。因此，西方的哲学在方法论上可以分为两派：演绎主义与归纳主义。这两派的对立和斗争在近代的西方哲学史上表现的尤其激烈，只是到了十九世纪三十年代，由于非欧几何[……]

由于苏东社会主义的失败，许多人现在已经不相信社会主义了，他们认为“社会主义试验的失败是人类２０世纪的最大讽刺画”。但与此同时，另一股社会主义却又在逐渐蚕食资本主义，以至于有人认为现在的瑞典、英国、甚至美国都已经被“和平演变”成了真正的社会主义（相对于苏东社会主义而言的）。怎么会这[……]

看到倡导民主的文章成为众矢之敌，深感民主的委屈，忍不住写几句，也算是为民主理念摇旗呐喊吧，不妥之处，多指教！１. 民主可以当饭吃谈及民主，很多国人都会鄙夷地抛下一句：“民主又不可以当饭吃！”，这种观点是对民主的不了解，当老百姓可以一人一票去选择自己的父母官的时候，父母官的荣辱得失[……]

一．当代中国的成就中国社会半个世纪以来的巨大进步是很难否认的，特别是近十年来获得的惊人繁荣。比起年长的人，年轻人相对缺少纵向的历史感，却比长辈有更多横向的关于西方发达社会的知识。因此，相对于长辈，青年学生对我国的社会现实有更多的不满。其实，不仅是较为年长者更多看到国家的进步，多数[……]

“民主”这个词一直以来似乎有着天然的金色光环。不管什么东西，只要和“民主”联系上似乎就成了美好和可爱的。同样，任何东西只要扣上一顶“不民主”的帽子，立刻就变成了丑陋和可憎的。“民主”制度真的那么完美无缺吗？本文仅就“民主”制度中的若干缺陷加以探讨。至于“民主”的好处，恐怕在美国以[……]

近现代西方的民主运动，社会主义运动归根结底都是能力治国战胜血缘治国。中世纪的西方不仅存在着经济私有制，而且存在着政治私有制。当时的子女不仅可以理所当然的继承父母的财产，而且还可以理所当然的继承父母的政治权力。近代西方的民主运动是一场反对君主制、反对贵族制的运动，而君主制和贵族制的[……]

写下这样的标题，连我自己看了都觉得挺唬人的。其实没有什么要吓人的意思，我只是在想“一方水土养一方人”的背后，是什么因素孕育出了“南方的才子北方的将”这样的现实。而在这些看似平凡普通的现象背后，“制度”与“文化”之间是否存在着一种即相互依存又相互排斥的关系，从而产生和表现出不同文化[……]

本文所指的自由主义，是一个宽泛的概念。不单指自由主义学说，还包括自由主义者，自由主义政治主张的实现。本文论述自由主义在中国的命运，就是论述自由主义学说、自由主义者在中国的命运、自由主义的政治主张在中国的命运。需要指出的是：这个概念虽然需要明确，但并不意味着，本文将自由主义分开谈，[……]

三权分立，是人类最重要的政治文明成果之一。中共十六大提出要“借鉴人类政治文明的有益成果”，那么就不能讳言三权分立。没有三权分立，就没有西方现代文明。三权分立对人类文明进程的巨大推动作用，无论怎样评价都不为过。其意义，不亚于人类第一次钻木取火。公元前2 世纪西腊大史学家、政治活动家[……]

中国在经济上的崛起今天已为举世所瞩目，但中国在进入下一世纪时必将面临的关键考验或在于，古老的中华民族能否成熟为韦伯（Max Weber ）所谓的现代“政治民族”。本文将首先简略讨论“政治民族”的概念，以便指出，对中国政治改革方向和方案的讨论，有必要从“政治民族”这一核心概念出发加[……]

一、什么是宪政？在论述自由、财产权与宪政的关系之前，我们有必要先看一下什么是宪政。宪政，一般是作为专门的宪法学或者政治学术语来使用的。毛泽东早在1940年发表《新民主主义宪政》一文中就指出，所谓宪政“就是民主政治”，宪法只不过是对革命成功后民主事实的承认。受此定义影响，我国学者多[……]

现代市场秩序的政治架构必定是共和、宪政、民主三位一体的混合政体。三者在现代政体中的分量同等重要、相互补充、不可替代、不可偏废。本文的目的则正是试图厘清共和、民主、宪政三者各自的本质，相互的联系与差异，及其与市场秩序的关联。在当今的世界上，共和与民主被越来越多地写如国名与宪法之中。[……]

思潮与流派的出现都有特定的文化思潮为其背景，既不异军突起，也不空穴来风。社会矛盾、文化思潮、史学思潮，相互联系，呈现密切的因果关系，表现为由下到上、基础连接的立体架构。架构的基础形态是社会与意识的互动。社会是思潮的底层，思潮是社会的反映。社会矛盾决定社会运动，社会运动决定思潮波动[……]

民主政治是一种国家制度，其实质在于制约公共权力这种“从社会中产生但又自居于社会之上并且日益同社会脱离的力量（恩格斯语）。”我们搞民主政治不能说不重视，曾把他视作走出“兴亡周期”的“必由之路”，但很难有实质性进展。主要的认识偏颇一极是盲目攀比西方，钟情可能导致“动乱”的“大民主”，[……]

一、马克思的唯物主义并不是正统的唯物主义：马克思的唯物主义并不是正统的唯物主义，正统的唯物主义是一种世界观、是一种关于世界的结构组成演化理论，这种学说一般要求有一个物质的本原（如果是精神的本原，那就是唯心主义），并要有一套理论说明宇宙万物是如何由这一物质本原构成或演化而来的（如果[……]

列宁对于把宗教仪式或准宗教用语用到社会主义运动中来的企图进行过尖锐的嘲笑。一次有人问他，一个社会主义者说社会主义是他的宗教这是否适当。他答复道：“如果一个普通工人说这句话，那么它只意味着那个工人正在抛弃宗教而赞成社会主义。但是如果一个社会主义领袖或一个知识分子声称社会主义是他的宗[……]

《随笔》2000年第五期发表了与李国文先生的《唐末食人考》一文，读后极受教益。在文中，李先生敢于发人之所未发，于不疑处有疑，以彻底的人道主义信念对中国历史上的名之以革命与进步实则残暴与野蛮的行为进行了深刻的批判。其博大和平与悲天悯人的人道主义的情怀令人极为感动与钦佩。在同一期中，[……]

文革期间，社会上曾对超阶级的人性论进行过批判，那时人小，加上过了这么许久，也具体想不起当时的论据是什么，大概不外乎“各种思想无不打上阶级的烙印”吧。现在我们国家和外部世界都发生了很大变化，看得多、想得多后，越加觉得人的超阶级性尚有生存余地的。人是有阶级性的。人的阶级性说穿了就是人[……]

共产主义同宗教一样，也是一种信仰，是人类触摸不到的东西。马克思和恩格斯用他们的语言描述了一个美好的社会，用无以伦比的论证阐述了它最终实现的科学性和必然性。马恩的思维真是伟大，用科学的理论决定了未来伟大的现实，他们何以看的如此遥远而且信心坚定？再伟大的目标也要人类去实现，可实现这一[……]

病者，折磨身心，害己害人也。近来信息渐丰，民智渐开，故有可能对积极寻找改进方法的共产党进行较全面的义诊。现知其有八大矛盾病因。兹列于下。病一：马克思的意外一种主义理论必须不悖逆自然规律，退可自圆其说，进可长久令人追求。以“各尽所能，各取所需”所代表的共产主义为例，每个人能力有差，[……]

１８４７年，恩格斯在《共产主义原理》中说，一个国家的“共产主义革命发展得较快或较慢，要看这个国家是否工业发达，财富积累较多，以及生产力较高而定。因此，在德国实现共产主义革命最慢、最困难，在英国最快、最容易。”（《马恩选集》Ｐ１－２２１）在马克思一生对共产主义实践追求中，最激动其心[……]

一、社会主义在西方与在苏联东欧等国相反，社会主义在西方获得了相当的成功。第二次世界大战之后，具有社会主义色彩的西方左派政党进一步发展壮大，民主社会主义思想深入人心，吸取了社会主义合理因素的兼顾公平与效率的现代市场经济风靡全球。可以说，在西方，社会主义代表了公平。现代西方规范的多党[……]

在一百多年的“西学东渐”潮流之前，即16至18世纪，地球上却发生着与之相反的交流，即“东学西渐”。对此知晓的人不是很多，因为西方人很“实用”地忘记了这个事实，而中国人也未能对此进行系统的探讨。对此，法国的艾田蒲(1909-) 于1988和1989年分别出版的两大卷《中国之欧洲》([……]

民主！一个多么响亮的口号，一个多么诱人的理想，几百年来全世界的人们都在孜孜不倦地追求她，向往她，甚至为了她不惜一切流血牺牲。但是，现实却仿佛总在不停地捉弄人，有时人们差不多耗尽了浑身所有的一切，弄到筋疲力竭，却仍然连民主的影子都没有见到；又有时人们似乎终于得到了民主，却发现自己实[……]

本人经朋友介绍有幸在“思想的境界：中国人的学术努力”网页的‘时代问题’专栏，读到了Z.·Y 的大作，“对马克思最大的误解──何家栋先生《谁误解了马克思》一文读后感”（以下简称为“误解”），感到眼前一亮。值得庆幸的是在万马皆暗，莫谈意识形态，全民向“钱”看的今天，在这个网页还能保留[……]

在人权观念作为整个人类共同的观念和人权的人类普遍适用性质，得到越来越多的国家接受并遵守其规则的现代社会，就连中国这样的专制国家，也不得不羞羞答答地承认，尽管它会提出符合中国国情的人权观念，并在事实上进行对抗。但是，抵制人权观念的不仅是处于世界东方的大中国，即使是西方的政治界、学术[……]

中国大陆搞市场化改革已经20多年了。这20多年的改革呈现给人们的是物质充盈的市场，多姿多彩的生活，人员流动的自由。中国老百姓充分地尝到了市场经济的好处。然而，中国人在品尝改革开放带来的好处之时也发出了一些不满的声音，老百姓中流传着这样一句话：“端起碗来吃肉，放下筷子骂娘”。人们对[……]

题记：执政党如不能实现自我转型，则改良和改革将缺乏足够的空间；改良和改革如缺乏足够的空间，则革命必然不可避免。而革命往往多以非理性精神为主导，以较惨烈的方式进行，伴有大量报复性、破坏性的行为。届时，无论原执政党集团，还是整个社会，都将付出较大的代价。一、没有政党转型就没有社会转型[……]

读过《两种自由概念》，再看关于当代自由主义哲学的代表人物伊赛亚·柏林的纪念专集，西方人夸起死人来也挺肉麻，只不过他们的语言更个性化，不同于中国的程序化夸人，用我的话说，一旦开始夸，想叫他停下来都不可能，他必欲按固定程序完成预定的演说，往死里夸。巧了，电视中正在播出一期文化视点栏目[……]

一、什么是价值？要知道什么是“劳动价值论”，我们首先必须得知道什么是“价值论”。要知道什么是“价值论”，我们首先必须得知道什么是“价值”。要知道什么是“价值”，我们首先必须要知道什么是“价格”。所谓价格，就是商品之间相互交换的数量对比关系。比如说：一只鸭交换两只鸡，一担米交换五钱[……]

─对于价值多元化背景下的德育的思考一、构建现代化的价值体系是价值多元化背景下德育的内核最近，不少学者提出" 价值多元化背景下的德育" ，主张德育应采取认同价值观平等的原则，对社会价值多元化的现实作出应对，打破以" 主流价值" 一统学校德育的现状。我们所面临的社会，传统与现实、东方[……]

19世纪后期，马克思在他的伟大著作《资本论》（第一卷）中提出了按劳分配的思想，随后又在《哥达纲领批判》（见《马克思恩格斯选集》第三卷）中进一步作了详细论述。此后，按劳分配就发展为科学社会主义的一大理想，被列入国际工人运动和社会主义革命的斗争纲领，并成为社会主义政治经济学的重要理论[……]

本文将根据马克思的劳动价值论，具体地说，是他老人家的“社会必要劳动时间”理论，来证明“不和资本结合，工人就无法创造价值”。根据“社会必要劳动时间”理论，商品的价值由生产该种商品的“社会必要劳动时间”所决定。在同一时刻，一种商品只能有一个“社会必要劳动时间”数值，所以，同样的商品，[……]

序在个人生活中，应当有一个任何权威和任何他人都不可侵犯的范围。如果这个范围被逾越，个人将发觉他的生活变得难以忍受、嫌恶、恐惧、不安，他会感到个人尊严受到侮辱，个人的价值遭到贬低乃至丧失。这个范围正是属于私生活的权利范围，同时也是最低限度的个人自由和最起码的基本人权。一个人，无论他[……]

“一个国家没有某种改变的办法，也就没有保全它自身的办法。保存与纠正，是两条原则。”救世主神话或选民神话、国有制神话，是灾民“国家”的“保存方法”，（当然其主要方法或实际方法是专政）；它的“纠正方法”是什么呢？这个新方法论叫“批评与自我批评”（当然其实际的纠错方法是周期性的民间造反[……]

最近听到俄国新总统布丁推动土地私有化的消息，忍不住将自己近两年关于土地私有制的读书心得记下来，提供给中国的学者和学生，让大家了解认识到目前中国反对土地私有制的观念的错误。第一点是土地私有制与宪政共和的关系，第二点是土地私有制对农业现代化的意义，第三点是土地私有制与公平效益兼顾之间[……]

人是什么？唯物史观教导我们说，人是从制做工具以及运用这工具从事劳动的时候开始，转身与猴子揖别的。其实，除了劳动，人还必须会思想。所谓思想，自然离不开独立自由的意识。这是最基本的。倘使仅仅懂得劳动、耕植和采集，充实了肚子，发达了四肢，最后也很难免于陷入牛羊一般的境地。迄今已有半个世[……]

一旦你认为可以言论自由，你就必须承认，所有的言论中有的正确，有的错误，有的对社会有害。为了防止有害的言论对其他人造成伤害，或者侵害他人的利益，你就必须建立社会规范，来规范、限制言论。注意，这里说的是限制言论，并不是禁止言论自由。你在自己的家里，自己的组织里面，可以尽情地享受言论自[……]

二十年政改路径回顾自从一九四九年以来，政治体制改革，在五十年的历史中，前三十年中从未被正式提上议事日程，在后二十年中虽被提出，却越来越变成尚未解决的最大议题。而整个政治体制改革的核心是中国的政治体制的民主化。对于这一点，整个朝野都没有太多争议。政治体制改革，以及对政治体制改革的讨[……]

在今天的世界上，三分之二以上的国家都已实行完善程度不同的自由民主政治。到了今天，如果一旦一个国家有机会重新选择一次政治体制，没有一个国家会在口头上宣称它要选择一个与民主相反的东西，哪怕其实际行动是这样。凡是实行非民主或假民主的国家，都存在着某种程度不同的民主化运动，为什么时至今日[……]

马列主义哲学唯物辩证法中有一条规律，即对立统一规律。这是放之四海而皆准的根本规律。列宁说过：" 辩证法本来就是研究对象本身矛盾的。（见列宁《哲学笔记》）" 他还说：" 发展就是对立面的斗争。（见《列宁全集》）" 毛泽东说得更加具体，他说：" 事物发展的根本原因，不是在事物的外部而[……]

关于民主制度下的统治方式有着各种不同的认识。一般认为，民主统治是所有人全体参与的公共决策制度，民主的公共决策应该采用全体一致的决策规则。但是，由于交易成本的问题，民主制度往往采用多数决策的规则，根据这一规则，占据多数的人们可以随心所欲，至少是少数人必须无条件地服从多数人的意志和裁[……]

在肯尼迪总统就职演说中被引用得很多的一句话是“不要问你的国家能为你做些什么——而问你能为你的国家做些什么”。关于这句话的论争集中于它的起源而不是它的内容是我们时代的精神的一个显著的特征。这句话在整个句子中的两个部分中没有一个能正确地表示合乎自由社会中的自由人的理想的公民和它政府之[……]

近年来国内一些论着开始重视反对民粹主义的问题。实际上在“全球化”的市场经济改革中，民粹主义也成了“全球”性的话题，“社会转型与民粹主义”的问题日益受到关注。一种有代表性的意见认为：民粹主义作为一种主张“革命”的激进思潮实为害群之马，应当大力清除之，而代之以权威主义；民粹主义会带来[……]

引论中国人一向注重道德的实践而忽视对政治制度？但到了二十世纪，可能由于孙中山先生领导辛亥革命的影响，中国人的政治意识增长不少。近几十年来，可能由于西方文化的影响，他们对民主制度的建立极为关切。一向推崇美国文化的台湾中国人，曾经多年被共产党统治的中国大陆人，以及一向超脱政治意识的香[……]

Ｓａｍｕｅｌ　Ｊｏｈｎｓｏｎ（１７０９－１７８４）有一名言“爱国主义是无赖最后的避难所”。当然，他这里说的“爱国主义”指的不是一个公民对祖国的赤诚无私的热爱，而是当政者历来惯用的、那种名为爱国实为己利的“爱国主义”。这种牌子的“爱国主义”我们已屡见不鲜。比如有人，常常裹着美国国旗[……]

一、引言自从用甲骨文记载历史以来，中国便是一部王国史和帝国史。中国的帝王制度，正如韦伯所说的，是一种“卡理斯玛”支配型的政治制度。中国的帝王也被赋予一种卡理斯玛的特质：在商朝他是宇宙的至上神----上帝的人间代表；在周朝以后他是天之儿子，奉天命而成为人民的主人（天生丞民，而立之君[……]

一、前言民主一词的含义本身应该是一意确定的，它代表了一种政治操作方式。与之相对立的则是独裁专制。任何一种政治操作方式的实施，涉及到制度、政治、文化和历史等多方面的因素。在这里面，一个非常重要的与民主相关的概念是人权。固然，民主体现于政治体制，而一个政治体制是可以是人为地建立的。一[……]

一九九八年经济学诺贝尔奖获得者阿玛蒂亚。森，是剑桥大学三一学院院长和哈佛大学拉蒙特荣誉教授。下面这篇论文是他一九九九年二月在印度新德里“建设世界民主运动”讨论会上的主调演讲。此次会议由国家民主基金会、印度产业联盟和新德里政策研究中心赞助。美国阿弗雷德。克诺夫出版社今年年底出版的阿[……]

一　自由、自然权利与社会按照自由主义学说，人是生而自由的。这种天赋自由导致了也被视为天赋的个人权利。它们不属于政治权利，因为它们不是出自某种能构成这些权利的政治制度。它们直接依附于主体，因为主体乃是一个自我，一个人。因此，自然权利被认为是属于先于任何政治制度的自然状态的权利或自由[……]

二十世纪终结了，二十一世纪开始了。全世界都在反省历史和展望未来。新的世纪如何？谁也绘不出一个能够得到公认的蓝图，谁也无法自信地预言新世纪会比旧世纪更自由更美好。一、托克维尔的预言宗教的天国早已在越来越世俗化的世界上失去了现实吸引力，各类以预言末世降临的民间的宗教或准宗教的小团体，[……]