思想学术

在最近半个世纪，关于“油巅”（即世界石油供给到了极限）的警告不绝于耳。但是，新的技术和勘探，使人类不断发现新的石油储量。甚至有人说目前世界的石油储量比半个世纪前还充裕得多，预告石油枯竭的“油巅”理论无非是耸人听闻。这种乐观的看法并非全无道理。但是，我们必须意识到这番道理的陷阱在哪[……]

在中国目前讨论气候问题具有很大的迷惑性。对气候问题的讨论被上升到世界问题和国际环境层面来讨论。尤其是对从京都议定书的讨论，一下子把中国的环境性质，尤其是中国的制度和环境的关系问题都掩盖起来了，好像中国面临的中国的问题同世界的问题没有什么区别，我觉得这是我们在讨论气候问题的时候特别[……]

思想是人类的灵魂，语言是民族（社会）的灵魂。因此，思想自由是人类灵魂的自由，而言论自由则是民族（社会）灵魂的自由。也正是因此，笔者曾有如下的格言：“人类智慧的奥秘，在于思想；人类思想的奥秘，在于语言；……”。笔者还特别指出，人类生命最终极的价值，在于创造智慧。人类生命一场，来到这[……]

“生活”与“儒学”都是两个大概念，各自俱微言大义的深度和纷纭复杂的广泛理解，但这两者是可以相互阐释的：以儒学来阐释生活，生活就是中国文化的现实；以生活阐释来儒学，儒学就得到了现代性。这种阐释也使中国传统的学术方法既能吸收西方学术理论的既有成就，也能发挥中国学术自身的特征。黄玉顺先[……]

摘要：解放思想，就是改变那些被认为是理所当然、但实际上是错误的、阻碍了我们继续发展的思想。我们应该树立以下三方面正确的思想：党的领导也要接受人民的监督和制约；马克思主义经济学理论中存在错误之处；应该大力发展宗教。我们不能“解放”的错误思想是：土地私有化、土地可自由买卖。“解放思想[……]

生命是什么？生命的意义是什么？生命价值何在？不是没有答案，而是答案大多，以至于没有答案；生命不是一个“问题”，“生命”是以问题的提出和回答才成为问题的，意识到生命与思考生命不是一回事，意识到生命是人性的自觉，思考生命是理性的探索，这两者都是生命的真谛，但中国文化与西方文化表现的不[……]

5月11日是《实践是检验真理的唯一标准》文章发表30周年。当年的“真理标准大讨论”及其精神遗产，又一次成了舆论关注热点。30年前那场大讨论，今天看来仍具有十分重要的意义。特别是放在当前“第三次思想解放”呼之欲出的背景下，“真理标准大讨论”的方方面面，都可以提供有益借鉴。别的不说，[……]

最近有朋友从国内带回两盘于丹教授说〈庄子〉和江南某学院教授说老子的CD带，看后觉得他们用辩证法解老庄之道虽然很生动，似很有说服力，但我以为没有说到老庄道无的境界上，即那“玄牝之门”玄妙在那里。若依两位教授的说法，老庄的哲学，用当今认为正常的思维反转即可理解：你当今人认为名利有很多[……]

内容摘要：信仰的“意义”一指信仰的内涵或本质，一指信仰的价值或功用。本文认为，信仰是人意识到自身终极有限性而要超越之的精神需要。信仰可以通过宗教的途径也可以通过哲学的途径达成。宗教信仰作为满足人从精神上超越自身终极有限性的一种途径，是绝对必要的。信仰层次的高低由信仰什么与如何信仰[……]

我一直以为，思想是智慧之光，矛盾是社会发展不可或缺的动力，但是，当社会矛盾处于相互制约、相互依存、相互推荡的时候，社会矛盾是社会发展的动力，如果矛盾的一方占有绝对的优势，压制或吞食另一方，社会呈现出高度的受控稳定，也就是强势一方实施强制稳定时，社会矛盾就会变成社会发展的破坏力量。[……]

我尤其要提醒那些易于被民粹反智蛊惑的中国人，千万当心那些居心叵测的野心家、煽动家和潜伏的僭主们！你们今天献上去的鲜花，明天将成为终结你们所向往的民主的毒药！明辨鲜花和毒药不可能靠什么“反智主义”，相反，只能靠学习中外历史、学习民主理论这一类高层次的智慧——总之一句话：靠拒绝“反智[……]

过去的2007年是中国网络民意崛起之年。甚至可以说是中国有史以来民意的自由表达最为勃发的一年。普通民众比以往任何时候都更愿意、也更有条件“发声” 了。以互联网为主体的新型媒体与技术手段正在成为民意的形成与表达的最重要平台。网络已经超过传统媒体，成为最大、最集中表达民意的窗口。随着[……]

人民日报编辑丁刚先生曾在《环球时报》上发表《美国不是民主的救世军》一文，对美国自命为“民主救世军”的做法进行了批评与讽刺。该文点明了一个确实需要我们注意的问题，即美国在对外推行民主时总是抱着一种不加言明的优越感，总是把自己眼中的民主视为普世价值，且不乏以民主之名行扩张之实的虚伪行[……]

许多历史现象具有惊人的相似性，它们周期性地重复出现，使得诸如马基雅亚弗利、黑格尔等不少杰出的思想家坚信历史不过是人类行为的循环。我们不是历史循环论者，但我们却不能否认某些社会现象重复发生的周期性和共时性。它们产生于此时此地，却在彼时彼地再度重复，虽然由于时空的差异，现象复发的形式[……]

题注：本文基于对意识与情感的关系的研究：基于元关系，意识是前思想，情感是前意识。宗教与哲学不同在于宗教处于情感、意识层次，而哲学处于意识与思想的层次。1．　佛教、佛法、佛学(1).佛教是一种基于个人存在意识而追求人性终极性的宗教，佛、法、僧（三宝）为本体，“戒、定、慧”（三修）为[……]

在网络上，常常有许多网友喜欢谈论哲学问题，但深入一点问一问，什么是哲学？哲学是干什么的？哲学的主要内容是什么？常常无人回答，或者答得千奇百怪，令人不得要领。老朽不揣冒昧，给大家贡献一点自己粗浅的哲学知识，主要是想和大家探讨一下什么是真正的哲学问题，以后和大家讨论起来也有点共通的基[……]

1)　欲以狼道代人道现今中国一些企业里流行起“狼性”的管理文化来，关于“狼道”题材的书籍近二年来销售量猛增，企业管理人员和白领们都热衷于阅读之。“狼道”系列读物声称：狼是一种伟大的动物，它们宣扬“生命是战斗出来的，战斗是生命的本质”。为此倡导：“树立商业狼性，打造战无不胜的狼团队[……]

资本家逻辑的“利润最大化”是财富不均，经济动力消失，陷入滞胀的原因。如果按照资本家逻辑任由经济运转，即所谓的市场自由化，就会造成资本家一方面利用贷款发行货币，来产生需求，一方面用利润剥夺需求，两者都使资本家获得好处。问题在于一方面普通公众获得的货币实体在减少，另一方面货币本身的购[……]

秩序是一个大文化观念，人类的社会秩序是自然秩序的高级形态，契约秩序(成文或不成文)只有内化在心中才具有历史的动力性，内心的道德秩序表达为社会契约形式才能强有力地驾驭复杂多元化的现实社会。意识形态是社会无意识的理性化观念形式。人的秩序是自然秩序的一部份，但世界却由于被纳入了人的秩序[……]

法哲学提供了一个对社会、国家、政府与个人之间关系研究的独特视去理解法与契约精神之间的深层关系；法的创制性是法的自身性本质，契约理论是权利转为化为权力的创制过程，契约精神的文化本质是人对人自己的立约；契约具有盟约Covenant（协约或公约）与合同（Contract or Barg[……]

所谓李约瑟问题，就是指为什么资本主义出现在西方而没有出现在中国？这个问题引起了许多理论研究者的广泛研究，在探讨过程中他们给出了许多种解释。本文对此问题的解释是：在中国历史开始起步的时候，由于制度安排的偏差，就已埋下了中西文明注定要分岔的种子，这个深层次的历史原因就是中国土地继承制[……]

知识，当它局部化时，也是一种权力。掌握局部知识的专家们握有权力，是因为他们所知道的是别人不清楚但对别人的福利至关重要的东西。在这种情况下，每个人将不得不放弃自己的一部分权利，遵从知识专家们的权威。劳动分工的制度是产生知识权力的现实根源。在推进中国现代化的进程中，一方面，领导干部应[……]

中国要现代化，国民精神现代化至关重要；而国民精神现代化的核心是理性精神的充溢。但纵观中国历史的脉胳，理性精神真是少的可怜，而充溢其中的是非理性精神；这种非理性精神在现实中的主要表现就是“四大主义”。一是权威主义。权威主义在中国可谓源渊流长。国家有国家的权威——皇帝；家庭在家庭的权[……]

“知识分子”本来是个外来词，何谓“知识分子”？不同的人有过不同的解释，18世纪，一个俄罗斯作家拉吉舍夫曾写下这样一句话：“看看我的周围，我的灵魂由于人类的苦难而受伤。”有人说，就在这一瞬间“知识分子”在俄罗斯大地上诞生了，这是对知识分子精神内涵的理解。法国人认为“知识分子”是和左[……]

“权贵资本主义”的最早提出者为著名经济学家吴敬琏，吴敬琏是中国主流经济学家的重要代表人物。“权贵资本主义”是中国近年来思想界提出的一个新名词，“权贵资本主义”倾向的出现是与中国进入市场化社会和资本社会所密不可分的。1980年代以后，随着资本的越来越密集，社会资本和社会财富被迅速地[……]

我们纪念毛泽东诞辰114周年，不仅仅是因为毛泽东使百余年被西方列强踩在脚下的中国人民站起来了，在历史上第一次翻身当了主人，同时还在于毛泽东创造了与新经济时代相适应的大众政治文明。二战后，世界范围内社会主义革命的胜利和军事技术向民用领域转移，推动世界经济进入了二十多年的黄金时代；并[……]

儒学是中华民族传统文化的主流，但是在近代社会中由于民族危机和西学东渐它却遭遇了前所未有的挑战。中国人一度以西学中的“民主”与“科学”价值观取代了儒家思想，致使儒学只在海外得以零星保存和发展。随着海外华人社会和中国大陆改革开放取得显著的经济成就，儒学的价值观又得到重新认同。在全球化[……]

常听人说知识分子为“社会之良心”。言外之意，大有不满于社会上一般人等之缺乏良心。忽有一天又听说世界即将进入“知识社会”。顾名思义，这种社会一般人等皆有知识。有知识者可为知识分子乎？然若大家都是知识分子，何需“社会之良心”？只言“个人之良心”可也。这样一问是否知识分子消亡的时代即将[……]

在西方思想传统里，有几位特别不容易被西方人理解的思想者。赫拉克利特是其中的一位，被马克思称为“爱菲斯的晦涩哲人”。怀特海是又一位，据贺麟先生回忆，在哈佛大学，怀特海的演说是以“听了不懂”著名的。晚年怀特海的一系列演说，被编辑成一本小册子，名为《思维方式》。时隔近70年，2004年[……]

本文从分析人的需求的特性出发，进而分析了个人利益和社会利益的涵义和界限，并在此基础上探讨了二者之间的复杂关系。作者的观点主要有以下几点：（1）从绝对意义上讲，个人利益是根本性的、第一位的。社会利益由个人利益衍生而来，同时又具有相对独立性。（2），由于人的需求具有内容和层次上的变动[……]

本文从权利的基本概念入手，分析了权利得以实现和保护的必要条件，从而分析了权利实现和保护的各种社会途径。作者认为，权利是一个完全现代的概念，权利观念也是现代的，权利的保护和实现也只有在现代社会条件下才有可能。因此，权利的实现和保护实际上就是如何利用现代社会的各种条件来实现和保护公民[……]

本文在个人利益与社会利益的概念厘定的基础上，讨论了人类社会生活中的公域与私域的划分问题。并在此基础上讨论了公共权力边界问题得以产生的根源。作者认为，虽然公域与私域的区别是自人类社会产生以来就有的事实，但清醒地认识到这一点，并在政治运作中予以贯彻，只有到现代社会才得到了真正的实现。[……]

通过对作为国家体制安排的直接民主制的分析，可以发现其存在的合理性，但更主要的是它存在着从政治实践到理论本身的根本局限性。本文侧重于直接民主制的局限性分析，论证主要从两方面展开：雅典直接民主的实践及其暴露的弊端；倡导直接民主制的理论代表卢梭的相关理论及其困境。鉴于雅典式民主和卢梭的[……]

马克思主义创始人从来就不认为资本主义被取而代之是一个相当漫长的过程，相反，甚至还多次断然预见了资本主义的全面崩溃，虽然没有确定比较具体的年月日，但让人觉着他们那一代人可以活着看到这一天，接下来的无产阶级革命专政只是一个短暂的过渡，然后人类就会迅速进入历史的终极状态：一个无比美妙的[……]

如果按照中国当代人的粗俗理解，哲学就是世界观，是研究宇宙、社会和人的本质及其运动规律的学问，是人的理性把握和自觉意识的结晶。但是，我认为这种理解是表层的、肤浅的，是服务于政治需要的钦定意识形态，因而也是非哲学的。无论在古代中国还是在当代中国，很少产生过不为政权服务的纯哲学。特别是[……]

或许是巧合，也许是默契。12月10日同一天在网上转载了三篇报刊文章：中共中央党校副校长李君如刊登在《天津日报》的“十七大的历史地位和理论贡献”；中共中央党校社会学教研室副主任、教授谢志强刊登在《解放日报》的答读者问“‘中国奇迹’就是‘社会主义的奇迹’吗”；北京党建研究基地首席专家[……]

宪法的核心是人权，虽然不同的国家对人权的概念在宪法中有不同的表述，但是，所有国家的宪法无一不是围绕人权这个核心而展开的法律框架。从这个意义上说，人权是各个国家的人民共同的追求。世界各国人民是这样，作为十三亿人口的大国的人民也是如此。一、平等自由是人权的基础人权是个很大的概念，所以[……]

本文从新角度诠释了和谐社会与社会平等这两个概念，论述了社会平等与和谐社会的关系，认为社会平等是通往和谐社会的桥梁。列举了社会不平等现象，分析了社会不平等的原因，指出了消除社会不平等的路径。认为建设平等社会是建设和谐社会的开端，不能建成平等的社会，就不可能建成和谐社会。我站在人民中[……]

我们热热闹闹的谈了好多年的思想解放，现在还是谈思想解放，或许几年（？）后我们还是谈思想解放，这确实是我国的一个非常有趣的现象。但为什么我们老是谈思想解放？其她国家也有谈思想解放么？这些个问题似乎是个很值得探讨的问题。一、我们为什么老是谈思想解放？我们为什么老是谈思想解放？这是个很[……]

近日浏览网页，偶见聚客在网络上开设了以“姚文俊”为条目的“网络话题”。打开网页一看，在“这里有新鲜话题”的栏目下，共计收笔者网络论文18篇及其相关资料，和同名同姓，但早已作古的书画名家姚文俊的一些介绍等等60篇。并下设“讨论区”。旦看这些讨论，除了一条说不上讨论的“讨论”外，根本[……]

我不希望改朝换代，因为人类社会的进步需要人们的理性，理性的力量可以结束血腥的改朝换代的历史。我不希望社会的改革变成夺权，因为在现代的社会中，最终没有人能够夺走人民的权力，即使有人向人民夺权，他的成功也是局部的暂时的。我不相信社会的革命就是人头落地，就是以暴易暴，人类的民主进程，已[……]

“新华网”和“人民网”，同日发表了俞可平先生以“民主是共和国的生命”为题的文章，在该文中，俞先生坚定不移的说：“民主不仅是党的生命，也是社会主义的生命，是中华人民共和国的生命。”在该文中，俞先生分别谈了民主的特质问题，中国共产党奋斗目标问题等，对于这些问题，归根结底是：一、民主是[……]

继党的十六大报告明确提出“党内民主是党的生命”后，党的十七大报告进一步指出：“人民民主是社会主义的生命”。十七大报告在第六部分论述政治体制改革时，不仅重申“发展社会主义民主政治是我们党始终不渝的奋斗目标”，而且直接将该部分的标题定为“坚定不移发展社会主义民主政治”。所有这些不仅表[……]

题解：本文中的“非政府组织”（Non Governmental Organizations NGOs）概念主要是在内涵的论域中使用的，因此，不能将本文直接简化为“儒家”就是一个非政府组织（a NGO）这样的标签，这正如当前学界中的把儒家或儒学理解为“儒教”而不并等同于认定儒家就是[……]

“民主”这个概念已经出现和使用很久了。然而，时至今日，对它的解释和使用，仍然存在一些似是而非的地方，需要加以澄清。首先需要确定“民”和“主”各自的涵义。民的涵义，准确地说，有居民（住民）、公民（具有某国国籍，在宪法和法律上享有权利并承担义务的人，有的国家称国民）、选民三个层次。人[……]

我今天讲的题目是“民主制与我们的关系”。要想弄清这个问题，必须先弄清“什么是民主”。因此，我今天要讲的问题有两个，第一个：什么是民主？第二个：民主制与我们的关系。先说第一个问题：什么是民主？我在《民主概念再析》 一文中指出了“民”与“主”各自的涵义；区分了“民”的三个层次，即居民[……]

精神分析学对潜意识的发现拓展了人类认知状态中广泛而带根本性的领域，它的贡献在于确证了无意识对人类精神状态最本质的影响，也即我们一向依赖的理性判断所给出的关于人的定性或定义，极有可能是临时性或者机会主义式的社会表演，是人的潜意识外化或延溢出的某种虚象，是个体受制于制度文化、道德习俗[……]

某单位的房子，因大风的袭击，窗户上的玻璃损坏了一部分。单位的群众三番五次找到办公室管后勤的一位副主任，要求帮助解决这个实际问题。这位副主任只是回答：“以后再说”。于是一拖就是一年。后来，上级有位领导同志到这个单位检查工作，发现了这个问题，当即告诉这个单位的领导要快解决。说来也快，[……]

人道主义远源于古希腊，发端于２５０年前的欧洲，文艺复兴时期的人文主义思想，发展至十七、十八世纪的资产阶级革命时期的人道主义理念，再到十九世纪费尔巴哈哲学意义上的人道主义学说，人道主义不仅成为新兴的道德伦理原则，而是也逐渐成为深远的历史观、博大的世界观。人道主义所追求的理性的价值、[……]

中国有民主制度么？答曰：没有。没有怎么就解构民主制度了？坦率的说，中国虽然没有民主制度，但中国有集权制度，并且在近三十年的改革开放过程中，又在集权制度上结出了一个灿烂而有毒的恶果，这个恶果就是铁三角。也是这个铁三角，形成了中国当代的反民主势力。这种势力被刘永佶先生怒斥为“官僚资本[……]

人们反思改革开放的呼声不断，主流经济学家或者叫精英派经济学家，依旧坚持反民众的观点和立场，有的声称学者不是民意代表，却又自愿做黑窑主非法压榨窑奴的捍卫者，有的则声称，不保护好富人则穷人不富，好像我国对富人保护的还不够好，不够全面，享受的特权还不够“皇帝”，还需要升级标准，有的则声[……]

对于学术问题，不论观点如何，那也属于探讨与争论的范围，尽管争论好了，这是我一贯坚持的看法。当然，理论研究工作者可以坚持自己的观点，不论往前走了多远，有一点不能丢弃，那就是理论工作者的良知和责任。坚守理论工作者的良知是所有理论工作者的责任，在此基础上才能谈得上对社会的、政治的、经济[……]

在我国国家管理的实践中，人们习惯于用红头文件的形式下达管理指令或管理方案，其实，这种管理方法具有很大的弹性效果。纵观世界各国，现在大多是用法律授权的方式进行国家管理。法律授权的方式管理国家，一是具有决策性，二是决策具有强制性，三是程序具有强制性的法律规范，四是制约与监督同步。当然[……]

从世界各国有关自由民主和有关人权的概念上看，不论是资本主义的自由民主概念，还是马克思的自由民主概念，其共同点就是，个体的绝对自由是建立在对其他个体绝对不损害的基础之上的，其实，这种所谓的绝对自由原则还是相对自由，因为如果一个人违背了绝对自由原则，马上就会受到政府的限制或制裁性限制[……]

民主政治的基础是什么？是社会基础秩序，没有社会的基础秩序所谓民主政治是不可能实现的。我这样想的时候，十分哀伤的想，我们的社会基础秩序还存在么？我们的社会基础秩序又是什么呢？我以为是民主思想引导下的价值道德和行为规则，民主思想加价值道德观念加我们的行为，就构成了我们的社会基础秩序。[……]

没有和谐斗争，便没有民主政治的和谐生态，没有民主的和谐生态，便没有社会政治利益和经济利益的合理与和谐，没有和谐的社会环境、民主环境，积蓄的可能只有社会危急，进而引发社会动乱乃至暴力革命。我以为，这就是我国必须创建民主政治、创造和谐斗争环境的主要原因。俞可平先生对于民主问题有一个形[……]

奥尔森说过：“集体行动的产生必须满足两个先决条件：第一是社会中存在着能够迫使人们愿意去努力谋取集体利益的激励机制，第二是人们出于对某种超越性精神价值的维护和追求，自愿分担责任并积极捍卫和服从这一目标”。前者赖以产生的前提多是诸如族群争端、生存共同体遭逢不可抗力，以及外敌入侵等来自[……]

一、自由平等概念之矫正“自由”一词，有两种来源：“自由”的一个词是英文“ｌｉｂｅｒｔｙ”，源于古拉丁文“ｌｉｂｅｒｔａｔ”，“自由”的另一个词是英文“ｆｒｅｅｄｏｍ”，源于古英文“ｆｒｅｏｄｏｍ”。ｌｉｂｅｒｔｙ和ｆｒｅｅｄｏｍ，中文都译为自由。但这两个英文词的意思颇有不同，一般[……]

１. 哲学与文化如果说历史、文化、与社会是自然与人类生存的境域关系，那么历史、文化与社会的存在性问题就是哲学的视域，从后者去看前者是自然的，前者具有一种客观的前存在或己存在的性质，这正是传统西方哲学的自然哲学世界观，就是说世界和人总是作为哲学视域的对象或内容而存在，哲学的西方起源[……]

对于“建立和谐社会”问题，一时间，论者如云。其中，从继承中国传统文化的角度，即从老子思想着眼来阐述这个问题的，也大有人在。不过其论述牵强附会，有失偏颇。比如，在中央电视台的“百家讲坛”上，就曾听到江南的一个教授讲老子的“和谐”社会。该论者从老子的“阴阳”观发论，通过诸如“阴阳”、[……]

2004年，《南方人物周刊》策划“影响中国 公共知识分子50人”，其共同标准为：具有学术背景和专业素质的知识者；对社会进言并参与公共事务的行动者；具有批判精神和道义担当的理想者。《影响中国 公共知识分子五十人》名单经济学家：茅于轼 吴敬琏 温铁军 张五常 郎咸平 汪丁丁法学家、律[……]

——儒学社会学与“资本论”１. 深层社会学人与人的关系一般就理解为社会关系，在这种理解中，人是社会的原子，这已成为了一种广泛的观念，并是社会学诸学科的一种方法论的基础，人与人的关系这样的问题似乎涵盖了人文学与社会科学及现实生活的一切，但人与人的关系在广泛的一般性的理解上往往掩盖了[……]

人民群众是文化的载体，所以说，文化只有被大众接受、认同并成为全社会行动的价值取向和道德准则，才能成为整合社会的力量。人民群众是文化传承的主体，所以说，文化只有被大众自觉接受，才能转化为凝聚人心、稳定社会的精神力量。从这个意义上讲，文化是上层建筑的组成部分，它本身具有凝聚人心、稳定[……]

摘要：“和”可以成为一个儒学社会学典型概念，但不仅止于此，“和”的后面是中国传统文化的变易思想，通过对“和”的阐释，可以证出变易思想与辩证法完全相区别，老子的哲学恰恰是反辩证法的。中国文化境域中的“和”包容有多元化的内涵。阐释就是理解的文化表达方式。１。阐释与逻辑中国传统文化所具[……]

时下流行“盛世”之谈，这从电视节目里天天热播着歌颂大清盛世的闹剧可以看出。闹剧之类的历史观将“盛世”偏向于理解为经济发展、军力国势强盛等方面，即偏重于外在的物质生产力和国家物质力量等的“硬实力”层面，即使谈及“软实力”的文化，也只是限于继承前辈的成果上，如编撰典籍等，而漠视了历史[……]

现在很多人已认识到，我们今天之所以在文化与思想荒漠中爬行，众多方面落后于别国，是由我们数千年传统文化所形成的文化传统——“专制文化”所造成的。这让人很多人奇怪，中国传统文化不是非常伟大，博大精深吗？怎么会产生这么恶劣的文化现象，使我们的民族如此落后呢？“专制文化”有两种思想，一种[……]

马克思主义强调阶级斗争，以至于被等同于关于阶级斗争的学说。然而作为阶级斗争学说的马克思主义，其两位创始人均未给出“阶级”的定义；这不能不说是重大的理论缺陷。于是越来越多的学者对“阶级”下过种种定义。其中影响最大的，无疑是列宁的定义，至今被很多人奉为经典；其他定义多未能脱其窠臼。列[……]

这里的“无产阶级”指资本主义的雇佣阶级，包括产业工人、农业工人、公务员、军人、官吏。认为雇佣阶级比奴隶阶级、农奴阶级和资产阶级先进的理由，据《马克思主义哲学原理》（中国人民大学出版社出版，１９９４年第一版，肖前主编，第３９２~ ３９３页）整理，共有五条；下面我们逐一分析。一，“无[……]

传统国家里，不论是奴隶制国家还是封建制国家，老百姓都不享有基本人权，与现代民主国家相反。所以从这一角度来看，公民权是现代国家的核心要素，没有公民权就不配称为现代国家、现代社会、现代公民。现代国家里，公民享有选举权，那种以宪法规定哪一个人、哪一个党为国家最高权力掌控者的现象，恰恰是[……]

——中西文化中的文化观１. 现代社会的文化化与对文化社会化的自觉现代人一个最大的惊喜和困惑就是现代世界的文化化，但这种文化与传统意义上的文化似乎完全不同，一方面，社会成了无外不在的文化的万花筒，甚至在思想文化研究的专门学科领域也是乱花迷眼，另一方面，更大的困惑却来自于具有传统意义[……]

现代人的觉醒即意味着传统意义上的“集体行动”已随着市场化的全面渗透而日渐分解成为个人化的选择，这一方面源于社会中心缺乏驱动个人为之努力的激励机制，另方面则是长期“渎神主义”教化导致的价值分裂，使得人们非但不能从盲目的政治朝圣中找到“甜头”，找到足以让自己安身立命的根据，反而因过度[……]

——传统文化制衡中国现代化的学术文化考迹作者序：与中国经济高速增长情景不同，中国当前在向着现代化目标迈进的同时，却因为文化转型而倍感沉重和艰难。《甲申文化宣言》反映了知识界和学术界对文化进步的历史性转折点之敏锐，道出了中国文化要面向世界的责任感，然而，这个宣言从某种角度来说，其理[……]

有的朋友看了题目，可能会说，这还用问吗？人们的“思想”必须同“党中央保持一致”！不仅要“保持一致”，而且还要在“一致”前加上“高度”呢！（即同党中央在思想上保持高度一致或在思想上同党中央保持高度一致）不错，这种提法由于来自最高权力层，所以，在中国人心目中，特别是在中国理论界和思想[……]

——从儒家神学视角对中国政治体制改革模式的探讨一、对于政治改革务实的综合考察必然推导出“民主评判下的民本贤能政治”模式综合在《儒家神学新议》一书里所做的种种考察，既然：１、任何政治的存在都应当是以民众利益和民众生命相对充分地张扬为价值追求的，民本理念是国家政治的存在理由，民本理念[……]

现代性对个人的系统化介入和干预，使得专业分工和电子资讯的高效“节能”能够帮助人们突破各种客观现实和物理局限，将人的触角延伸到更为广阔的时空维度，让人们通过虚拟想象抹平各种有差异的处境和特质，未经审察不用实践即可上天入地穷尽人生各种“可能性”。在现代性之下，高度概括的问候，凝固而简[……]

在中国传统的社会语境中，有关“人的命题”往往语焉不详抑或定义含混，纵有王权正史和民间文本中连篇累牍的“民意、民心”指涉，也只是把具体的个人虚置化为不具自主功能的“集体无意识”群氓，所谓顺民刁民、乃至暴民……这种随机性应“时势”而随意褒贬定性，完全基于体制维权的“务实”需要而任意命[……]

“彰善瘅恶”是中国传统道德的价值目标、伦理基础和基本使命。孔子倡导的“有善者好之，其不善者恶之”。就是对中国传统道德思想的概括和总结。道德作为人类文明的尺度，既表现其鲜明的民族个性特征，又表现出其与时俱进的内在品质。不同国家、民族的道德传统，都是不同的政治、经济、文化长期发展的历[……]

９０年代台湾民主化后，台独势力迅速崛起，一个让台湾走向自由、民主、均富的伟大思想三民主义，受到了台独意识前所未有的排斥，国民党也陷入了旗倒党衰的困境。由于民进党政府抛弃了三民主义，台湾贫富差距迅速扩大，民生痛苦加剧，伟大的台湾经验有面临崩解的危险，这从反面验证了三民主义在治理台湾[……]

——中西文化形态论在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间，近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中，出现了以“形态”（ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ）为对象或观点的理论方法，形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义，但与科学如生物学中的形态学明显不同，它没有具体可见和可操[……]

——中西文化中的儒学与社会学儒学与社会学可以被认为是中西文化中最相称的学术或学科，它们都与社会直接相关并具有自身的“社会性”意义，都是最基本、最广泛的思想、观点、方法的渊薮，但他们都具有自己的不确定性，它们之间的不同于在于儒学自觉地以自身的历史性、文化性追求与社会的融合性，而社会[……]

对于贪官，人人憎恨。可有天，你的一个当官的同学或亲戚，打来个电话，要你晚上到某饭店赴宴，你去还是不去？或许，你立即找出一件最好的西装，配上一条漂亮的领带，梳洗打扮一番，提前赶到饭店。也可能，你不是第一次接到这样的电话，也不是第一次赴这样的宴，心里早就有点隐隐的不安，可你还是想，盛[……]

从传统一直到今天，教内教外的人谈论基督教教义里的“罪”的时候，总是和“罪性”相提并论。然而，需要提醒大家的是：罪是现象性的是可以确认的事实，而原罪论则是属于形而上的人性论，这样人性之善恶就是属于信仰意志判断的范畴。故自己作出信仰选择的同时应当也能够理解对方的选择，应当意识到别人也[……]

这个问题在一个经济学家的报告中曾经提到过，我觉得挺有意思，很值得学习和研究经济学的人和其他对经济学感兴趣的人稍微花时间思考一下。刚开始接触交换这个概念是在学习马克思主义政治经济学的时候。马克思主义政治经济学说在原始社会末期，随着生产力水平提高，各个部落的产品有了剩余，比如说今天多[……]

人是创造者、是爱与自由的集合，也是社会物质与精神的决定力量，因而人本身作为绝对价值又是构成社会财富的原点和基础，是一切社会关系的总和。正是根源于这一前提，任何建基于以人为目的的社会，其遵循的公共选择和价值判断无论其文化依存和国情政势如何殊异，都必须立足于旨在营造健康、自由而富于人[……]

１. 耻感与罪感文化本尼迪克( ＲｕｔｈＢｅｎｅｄｉｃｔ１８８７- １９７８) 被看作是文化人类学中文化模式论学派的创始人，但她对日本文化研究的名作“菊花与刀”却表现了她对文化研究中人格与心理的独特层次的视角，这首先是因为她自己作为一个的西方文化中的学者在对日本社会和日本人的研究[……]

——评“再论人类，有资产阶级专政吗？”政党政治是当今国家政治的基础，党作为政治组织从来都和社交聚会有着重大区别。区别之一是党有相对严密的组织。尽管美国的政党没有党委政治局，但仍有全国代表大会，全国代表大会的代表仍然要通过基层选举产生。同时，在党召开代表大会期间，国家会根据法律提供[……]

——由英国没有设最高法院想到的我们知道，英国是最早实行宪政制度的国家。英国的司法体制很有意思，他们没有最高法院，没有最高法院大法官，那最终审判和裁定的部门和机关在哪里？他们的制度是由议会上院行使最高法院的职责。对于那些必须由最高法院裁定的案件，上院议员共同开会裁定。这样，司法的最[……]

——深入探讨科学的发展观对科学发展观，有关的文件、领导与专家，早有明确地解释：坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。人活着，有所追求，才有生存的欲望、发展的动力。追求生存，追求享乐，追求财富，追求荣誉，追求权力，追求审美，追求真理，追求理想，追[……]

——深入探讨科学的真理观什么是理？什么是真理？人类追求的真理究竟是什么？应该是什么？这是自从人类懂得用理智来处理各种关系、解决实际问题、实现发展目标以来，一直在探索、研究的一个基本信仰问题。由于生存环境、思维方式、文化背景、认识过程不同，对这同一个问题，形成各种不同的认识，做出各[……]

——深入探讨科学的学习观要想使教育、教学改革的理论与实践有突破性的创新与深化，必须从深化认识论入手，因为教育和教学，首先要解决人的认识问题。要提高学习的质量、效率、效益、收益率，也必须从深化认识论入手，因为学本领，也必须先解决认识问题。辩证唯物主义的认识论认为：人类能够通过全面实[……]

人的评价在中国的社会语境中常常被诠释为动物层级的生存权，所以，有关人权与政治关联的表述都被设定在生存和安全这种最基本的“活命权”选项之内，而其它更具人味的生活价值如：尊严感与发展权，内在的心灵慰藉、以及创造性实现和自由等真正意义上的普适人权，则因社会整体认识上的迷误和权力话语的有[……]

在哲学的玄奥思虑与科学的严格逻辑之间，近代蓬勃发展的社会科学和它们的复杂交叉的学科和分支中，出现了以“形态”( ｍｏｒｐｈｏｌｏｇｙ) 为对象或观点的理论方法，形态一词虽然在社会科学诸学科中没有确切一致的定义，但与科学如生物学中的形态学明显不同，它没有具体可见和可操作的对象或确切[……]

在一个学术凸现思想淡出的时代，在一个以谈论“自由主义”为荣的时代，在一个以嘲笑崇高解构大师的时代，在一个逐渐丧失血性泯灭良知感情干瘦的时代，拙笨的我依然谈论被精英知识人丢弃“超越”了的鲁迅，这注定不合时宜。不时有人说什么“对鲁迅讲得太多，太过头”、“鲁迅已成了垃圾桶”、“一个健全[……]

一、左派、民族主义和新国家主义只是粗俗的思想划界，它们之间的的争论应该让位于各种思想体系、思想流派之间的争论：我在我以前的文章中曾说过，当前的思想界被粗俗的划分为左派和右派，思想界的斗争被称之谓左右之争。这里的右是指自由主义，左却并不仅仅指新左派，而是指一切自由主义反对派，它包括[……]

曾几何时，人们已不再礼赞落霞与晨晖，不再礼赞老人与少女，不再有透心的悲欢与忘情，独对造化大野时既无端肃敬畏的谦卑，也不再作仰望苍穹遐思无限的冥想，耽于实物期待的急切与焦索裹挟着发展主义所向披靡围猎捕捞，将植根于人性本质的抒情境况辗碎分解为无所不能的货币化计量单位。麦田牧歌、月下丝[……]

二十世纪五十年代，赫鲁晓夫举世瞩目的秘密报告不仅表达了苏联人民的愿望，也象十月革命一样，给中国带来了新思想，新理念。赫鲁晓夫是从他的亲身经历深刻体会到斯大林的残暴，体会到斯大林对苏联人民犯下的罪恶有多大。体会到斯大林对苏联人民欠的债太多。人格，良心促使他说出真话，以求苏联人民的解[……]

我在“人类，有资产阶级专政吗？”一文中提出的，美国没有阶级，没有阶级斗争，没有资产阶级专政，美国不是资本主义国家，而是民主国家的观点，从目前的评论来看，得到了绝大多数人的赞同。只有少数人提出疑义，其为以下几点。一，美国没有资产阶级专政，那两党轮流执政算什么？ＰＡＲＴＹ，党，政党，[……]

所谓“管仲陷阱”，核心就是“利出一孔”——只有一个获利的孔道、途径。即国家采用政治经济法律手段，控制一切谋生渠道同时垄断社会财富的分配，那么人民要想生存与发展，就必然要事事仰给于君主（国家）的恩赐，这样君主就可以随心所欲地奴役支配其治下的民众了。这一思想为春秋前期著名的政治家、先[……]

前言人没有一种精神寄托与精神的支柱是活不下去的，即使活得下去也会活得很糟糕。回忆以往多少岁月，是《庄子·老子·列子》一书伴我床头，从初三到大学毕业工作时也已经有十来年了！多少煎熬沮丧的日子是靠庄子一书给了我看淡一切，洒脱度日的力量。一次不幸，乘车时把此书给丢了！但书可丢，庄子精神[……]

人可真伟大，不仅把脚下的地球改造的面目全非，还能造宇宙飞船到别的星球上小住几日。可有天，一个孩子问，叔叔，能造个永动机给我玩玩吗？不仅一大帮人跑来了，就连伟大的科学家也蜂拥而至，对孩子说，傻孩子，世界上没有永动机，人永远造不出永动机。孩子眨巴了几下眼皮说，那地球呢，地球不是永动机[……]